10月28日早读

​小提琴,与钢琴、古典吉他并称为世界三大乐器,为乐器中的皇后。小提琴四根弦,属于西洋乐器中的一种弓弦乐器。分电子小提琴和木琴两种,两者发声原理迥乎不同。

人间已晚 ,山河已秋。何日渺渺江波外,会有南风来,吹落庭前雪皑皑,叩我柴扉开……

10副修身对联

好人半自苦中来,莫图便益;

世事多因忙里错,且更从容。

这是曾国藩在同治元年(1862年)八月赠郭嵩涛的联语。

上联讲如何做“好人”。“好人”是品行端正的人,心地善良的人,思想先进的人。

下联讲如何做好事。“世事”,指世上的事。

2

知足知不足;

有为有弗为。

这是冰心的祖父谢子修集古人名言而成的自勉联。

上联的“知足”语本《老子》的“知足不辱”,即指对物质享受、名利、地位,要知道满足,不能贪求。知足才不致受屈辱。

下联的“有为”是指有作为,语本《礼记·儒行》:“爱其死以有待也,养其身以有为也”。即是说,珍惜生命,是为了等待发挥作用的机会;保养身体,是希望有所作为。

3

修德用十分功,自然神安梦稳;

做事退一步想,无不心平气和。

此联摘自清代朱应镐《楹联新话》。

上联说修德要用十分功,心神就自然会安宁,睡梦也会安稳恬适。

下联讲做事想问题,要学会“退一步想”,同自己境遇差的比,这样才会心满意足,知足常乐,心里才平和不躁。石成金《传家宝·联瑾》中有一副联语正是对“退一步想”的诠释:

事稍拂逆,便思不如我的人,则怨尤自消;

心若怠荒,即想胜似我的人,则精神自奋。

4

静以修身,俭以养德;

交不忘旧,言不崇华。

此联是嘉庆元年丙辰科状元赵文楷留给后世子孙的家训联。

上联意思是说恬静以修养自身,俭朴以淳养品德,原文援引自诸葛亮《诫子书》

下联是说一个人应该重情讲义,饮水思源,谨言慎行,遵守诺言,与品行端正的人比肩而立。

5

勤劳坚忍积极乐观为身心自强要道;

美景天籁阳光清气乃造化所赐补方。

这是当代左手书法家费新我(1903年—1992年)撰写的一副养生联。

上联从主体的意志品质和乐观情志方面道出了“身心自强要道”。意思是说,勤奋工作不怕艰苦,有坚韧不拔之志又积极乐观,不仅能成就事业,也是身心自强之道。

下联则从欣赏自然美景,倾听自然界声音,采纳阳光清气等方面指出了补益妙方。下联的良辰美景、天籁之声、和煦阳光,清新空气,正是大自然恩赐人类的补方。

6

啖淡饭,著粗衣,眷属团圆终岁乐;

伴幽兰,对佳菊,花枝烂漫满庭芳。

此联选自清代梁恭辰《楹联四话·卷一·酬赠》。清代文人陆子恒向友人乞要花种,因书联以赠。

上联写浙江临海(今临海市)许秀山的俭朴生活,吃清淡的饮食,着粗布衣裳,但一家老少团圆,终年和气欢乐。

下联写许秀山的情趣爱好,他喜欢种花,尤爱兰、菊。许秀山终日伴幽兰,对菊花,花枝烂漫时满屋溢香。联中的“满庭芳”不是指文学上的词牌名或曲牌名,而是指满屋的香味。

7

爽口物多易作疾;

快心事过必为殃。

此联引自宋代道学家、文学家邵雍《仁者吟》的颈联。

上联所谓“爽口物”,即指利口美食及个人喜食的食物,大多是膏梁厚味之物,这种爽口之物往往容易进食过多,所以明代医学家万全劝诫人们“凡有喜食之物,不可纵口。常言病从口入,惕然自省。”

下联所谓“快心事”,是指自以为乐的事情,或过度兴奋、喜乐无度,则心神散荡不藏,或意气用事,求一时痛快,则事过为殃。所以清代养生家曹庭栋说:“大凡快意处,即是受病处。”

8

勤浴无病勤欲病;

学道不忧学盗忧。

上联告诫人们要净洁自处,清心寡欲。勤浴,意为勤沐浴,同时含有不断清除私心杂念之意

联语下半句即告诫人们要加强道德修养,守道不移则无忧:而贪婪学盗,只能贻害自己。

9

三餐适当其时不必服药;

一觉直睡到晓何须坐功。

这是一副养生联,选自清代石成金《传家宝·联瑾》。

上联讲,一日“三餐适当其时”,“不可待极饥而食,候极饱而撤馔”。进食应遵循“朝不可虚,暮不可实”的原则,清代马齐《陆地仙经》曾强调“早饭淡而早,午饭厚而饱,晚饭须要少,若能常如此,无病直到老”。

下联则讲“一觉直睡到晓”的睡眠问题。睡得香,寿而康。睡眠,古人称为“眠食”。质量好的睡眠确实是一味有益身心的滋补品,是抵御疾病的第一道防线。

10

每闻善事心先喜;

得见奇书手自抄。

这是明代书法家、文学家祝允明的书斋联。

大禹闻善言则拜,作者闻善事则喜,足见作者有“见善思齐”之志;见到奇书,即不辞劳苦,亲手抄写,足见作者学习刻苦。明初有一代文宗之誉的宋濂在《送东阳马生序》中曾谈到他嗜学抄书的情景:“余幼时即嗜学,家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠”。

成联读联的时候,不管哪一副联,脑袋里要养成一种意识和习惯,这副联上联写了什么,下联写了什么。轮到自己写的时候,也会有这种习惯,上下联会找不同的两点来写。成联并不可怕,练了几次,比对句简单多了。对句还要猜别人的心思,成联就自己写,想怎么弄就怎么弄,信马由缰

对联漫谈(20):

此意还留你我知

(无穷江月)

看电影的目的主要是娱乐,不就图个轻松愉快吗?可是,有时候看完电影后心情并不轻松。下面是我在这种心境下写的几副关于电影的对联及电影简介。 《革命路》

(Revolutionary Road)她曾做过演员,现在是家庭妇女。他在她眼中应当大有作为,但在现实生活中只是个推销员。他们带着两个孩子在郊外的革命路(街名)买了房子,过着别人羡慕、自己无聊、毫无浪漫气氛的生活。

她心里放弃不了曾经的理想,于是建议他辞掉工作卖掉房子搬到巴黎去。她可以在巴黎找份工作,支持他做他愿意做的事,实现他还未明了的梦想。

正当他们准备搬家时,她意外怀孕了,他也意外升迁了。他不愿意走,她却不肯放弃。在经过一夜激烈争吵之后的清晨,她用微笑送他出门上班,然后自己偷做流产,不成死去。

任鱼跃,任鸟飞,为地网天罗,一一格定;

凭不甘,凭执拗,将初衷残梦,苦苦修缝。

《本杰明·巴顿奇事》(The Curious Case of Benjamin Button)他出生时像老头,他去世时像婴儿,他以返老还童的方式度过一生。他和她从小要好,他们却因为他不正常的一生而聚少离多。

上苍赐给他们一段刻骨铭心的相聚,但他意识到将来的尴尬,选择流浪。当她再次找到他时,她已是老妇,他则是失忆的小孩。他躺在她怀里,对她看了似乎意味深长的一眼,离开这个世界。

仿佛夕阳升起,仿佛逝水流回,渐换成少小容颜,其心难逆光阴老;

几度迎面行来,几度擦肩走过,等忘了苍茫世界,此意还留你我知。

《牺牲》(Kurbaan)他像王子追求公主一样把她追到手,并放弃在印度的大学教授地位随她来美国。到了她知道他的真实身份,为时已晚。

他的过去是被炸死妻儿的穆斯林,他是恐怖组织的得力成员,他的任务是协助潜伏的恐怖小组炸瘫纽约地铁,再搭上无数乘客。在最后关头,他发现她将被自杀,于是设法阻止整个行动计划,并解除被偷藏在她提包里的定时炸弹。

他告诉她,他原不会爱她,但还是爱了。他没有按照预定的方式牺牲在爆炸中,而是在拯救她和她腹中的孩子后牺牲在自己的枪口下。

凭使命敢害无辜,你化冤魂,我成烈士;

纵心魔也属人性,因仇拔剑,为爱放刀。

《色·戒》(Lust, Caution)他是抗日战争时期汪精卫政府的情报机关头子,她被抗日组织派去色诱他。他虽多疑,却还不知道他们的关系是敌我关系。他最终对她产生感情,并决定送给她名贵的礼物作为爱情信物。珠宝店里,他让她挑了钻戒戴上。

店外,她的同志们根据她提供的情报,早已埋伏好,准备将他击毙。她被他的感情打动,一时犹豫,不由得轻声示意他快走。他立即明白了是怎么回事,冲出店门,冲入小车,快速逃走。其后,她与她的同志们都被逮捕枪决。

或为生存驱使,或为事业牺牲,若将人性剖开,难分善恶;

任凭嗜欲横流,任凭假情敷衍,一旦灵魂相对,竟有痴真。

有道是愤怒出诗人。我呢,是怀着沉重的心情写对联。

道中寒食

宋  陈与义

斗粟淹吾驾,浮云笑此生。

有酒酬岁月,无梦到功名。

客里逢归雁,愁边有乱莺。

杨花不解事,更作倚风轻。

满庭芳·夏日溧li4水无想山作

宋 周邦彦

 风老莺雏,雨肥梅子,午阴嘉树清圆。地卑山近,衣润费炉烟。人静乌鸢自乐,小桥外、新绿溅溅。凭阑久,黄芦苦竹,拟泛九江船。

 年年。如社燕,飘流瀚海,来寄修椽。且莫思身外,长近尊前。憔悴江南倦客,不堪听、急管繁弦。歌筵畔,先安簟枕,容我醉时眠。

 这首词较真实地反映了封建社会里,一个宦途并不得意的知识分子愁苦寂寞的心情。上片写江南初夏景色,将羁旅愁怀融入景中。下片抒发飘流之哀。此词整体哀怨却不激烈,沉郁顿挫中别饶情味,体现了清真词一贯的风格。

宋陈振孙《直斋书录解题》云:“清真词多用唐人诗语,隐括入律,浑然天成,长调尤善铺叙,富艳精工。”这话是对的。即如这首词就用了杜甫、白居易、刘禹锡、杜牧诸人的诗,而结合真景真情,炼字琢句,运化无痕,气脉不断,实为难能可贵的佳作。

周邦彦精通音律,他的词不但格律严格,而且意境优美,读起来很有韵味。不以词害意在他这里基本上不存在,李清照苏轼辛弃疾的词都看不上,但对周邦彦,不得不佩服。

总辅导-竹梦 06:39:07

《问说》续

清  刘开

 贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。

总辅导-竹梦 06:39:07

译文:

(对于)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究,(这就是《中庸》)所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨它。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人,学问知识)就丰富。”孟子论述:“找回自己的放纵散漫的心”(的时候),并提“学问之道”,“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时),归结到要(好)问(勤)学,(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。

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