《百喻经》 ——说人喜瞋喻

“千佛名蓝、中兴百年”南京栖霞古寺

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· 百喻经 · 说人喜瞋喻过去有一人，和大家一起坐在屋中，感叹某人道德、品行都很好，只有二点过失：一是爱发脾气，二是做事冲动，欠考虑。这时被议论的这个人正好从门外经过，听到议论他的话，非常生气，就冲进屋里大发雷霆，抓住那个说自己缺点的人，动手就打他。旁人问道：“为什么打他?”那人回答：“我什么时候爱发脾气、做事冲动了？而这个人，说我总爱发脾气、欠考虑，所以打他。”旁人说：“你现在这种举动，不正说明你确实爱发脾气和做事莽撞吗。这些行为大家都看到了，为什么还要忌讳自己的缺点怕别人议论呢？”世界上就有这样一种人，一听到他人议论自己的缺点就抱怨，甚至责备别人，实际上这是让人所不能谅解的愚痴行为。譬如世间喝酒的人，沉迷酗酒，种种放逸，见别人责备，反倒忌恨，想方设法，为自己解释开脱。就如同这个爱发脾气的愚人，怕听到自己的过错，见他人说自己，就要打人。面对烦恼，嗔心就像火，一旦燃烧，所有善法都会烧尽，一念嗔心起点燃地狱火。那我们又如何能做到安忍呢？当一个人傲慢心越大时，嗔心就越大，缺乏慈悲就难以忍辱，因此有一个忍辱口诀就是「随时保持谦卑」，没有了我慢，自然就不会生起嗔心，自然就会容易忍辱。其实，从最根本上解除烦恼和痛苦的方法是佛陀宣说的无我的道理，让我们在理论上知道了痛苦的根源在于我执。轮回中，我们因为错觉和误解，把因缘和合、念念生灭的东西执著为实有、常存，因此感受到各种痛苦。我们能够听闻到无我的观点是值得庆幸的，它给了我们一个观察宇宙人生真实面貌的全新视角，也是一副止息痛苦的妙药。我们把它运用到日常生活和修行中去，时时处处体认无我，这样才能真正有效地对治痛苦。· 原文 ·过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德好极好，唯有二过：一者喜嗔，二者作事仓卒。尔时此人过在门外，闻人选是语，更生嗔恚，即入其屋，擒彼道已过恶之人，以手打扑。傍人问言：“何故打也？”其人答言：“我曾何时喜嗔、仓卒？而此人者，道我恒喜嗔恚，作事仓卒。是故打之。”傍人语言：“汝今喜嗔、仓座载之相即时现验，云何讳之？”人说过恶而起怨责，深为众人怪其愚惑。譬如世门饮酒之夫，耽荒沉酒，作诸放逸，见人呵责，返生尤疾。苦引证作，用自明白。若此愚人，讳闻已过，见他道说，返欲扑打之。观音菩萨偈宗铄

《百喻经》——说人喜瞋喻过去有人，共多人众，坐于屋中，叹一外人，德行极好，唯有二过：一者喜瞋，二者作事仓卒。尔时此人，过在门外，闻作是语，便生瞋恚。即入其屋，擒彼道己，愚恶之人，以手打扑。傍人问言：何故打也。其人答言：我曾何时，喜瞋仓卒。而此人者，道我顺喜，瞋恚作事仓卒，是故打之。傍人语言：汝今喜瞋，仓卒之相，即时现验，云何讳之。人说过恶，而起怨责，深为众人，怪其愚惑。譬如世间，饮酒之夫。[身*冘]荒沈酒，作诸放逸，见人呵责，返生尤疾。苦引证作，用自明白。若此愚人，讳闻己过，见他道说，返欲打扑之。白话译文：事实证明有许多人坐在一间屋子里，谈论某一个人的品行，内有一个人说到：「这个人样样都好，只有两件事不好：第一是他常常动火发怒，第二是他做起事来很鲁莽。」不料所说的这个人刚从门外经过，说他的好话却听不见，这些话被他听到了，立刻怒气冲冲，走进屋内，用手打谈论他的人，并说：「我在什么时候曾经动火发怒？什么时候曾经做事鲁莽？」当时许多人都对他说到：「您现在的举动，不是足以证明你的恼怒和鲁莽吗？」这个故事比喻：有一种人有过失自己不明白，别人对他提出意见，不但不虚心接受¹，反而恼羞成怒，挟嫌报复。这样不但阻碍了自己的进步，并且暴露和发展了原来的过恶，招致了不良的后果。¹虚心接受：其实提出我们缺点的人、可算是良师益友，我们可藉此反省过往及修正过来。相反的，如果只接受称赞，这会使我们生起骄慢心，而漠视一切，所谓满招损、谦受益，我们应该虚心接受别人的批评。（照片原来朋友圈同学处）

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