医学文化之道第05期 | 第一课 文化之道导论
第一课 文化之道导论 目录
一、导论：“文化之道”释义、价值与方法
（一）“文化之道”释义
1.“文化”何物？
2. 我知“道”吗？
3．21世纪文化之道
（二）“文化之道”价值
（三）“文化之道”方法
二、文化之道的核心理念：建立个人文化，养立文化个人
（一）建立个人文化（四系统）
（二）养立文化个人（五品质）
三、文化之道的六大要素、问题与规律
（一）文化之本原：开文化源流
（二）文化之趋势：明融通文化
(三) 文化之精奥：争独立自由
主要思考题：
（四） 文化之使命：亲民族人类
（五） 文化之方法：入众妙之门
（六）文化之境界：止于至真至善至美
1、浮世绘：灵魂的无根失重状态
⑴宗教、世俗中的人的灵与肉的矛盾。宗教、世俗不同眼光中灵与肉两种生命之轻重。轻飏的灵魂之根、之重、之形。
⑵无根而飘、无家可归的灵魂。外国人给中国留学生上中国文化启蒙课。失重：身体失重与灵魂失重及其原因。
⑶高等教育中的高专业、低人文的反差、原因及其影响。脑子中专业知识充实与人文精神空虚。有专业目标,无人文目标。
学界反响：杨振宁、李政道、吴健雄……博士生导师杨叔子设考《论语》，发人深省。
2、开文化之源，寻文化之根
“见其造而思其功，观其源而知其流；……见其所生，则知其所归矣。”(《淮南子》卷20)
古老而永恒的人之三问：“我从哪里来？我是谁？我往哪里去？”高更[法]油画（1898年，波士顿美术博物馆）。
我从哪里来？认识自己的根（过去）——什么样的环境与文化、对自己的成长有什么样的影响？成长的得与失？
我是谁？认识自己——自己的自我意识。
我现在何处？认识自己的位置（现在）——自己所处的社会（经济关系、政治关系、文化关系）位置、社会历史与个人历史的位置、人性位置或灵魂位置？
我往哪里去？认识自己（相关社会）的趋向与归宿（未来）——发展趋势、目标、理想、信仰，以及包含其中的世界观、人生观与价值观等（我究竟要做一个什么样的人？我究竟为什么活着？我究竟该怎样活着？）。
遂成四问。每问实质？所含子问题？我是什么样的一个人？我开始寻找我的文化之源，文化之根。邓园园 T0013134
我们该从哪些方面去打开文化源泉，汲取文化养料，逐步成长为一个有良好教养/美好人性的人，特别是一个挚爱、真实、负责、独立、自由之和谐个性的中国人呢？根：家庭、学校（特别是大学）、民族、人类。中国根。
（1）个人生活阅历，个人文化与个人品质的根本性来源。
（2）环境，由小到大，包括：家庭、小学、中学、大学、社区、社会等。
生活环境（包含经济环境，也即物质生活环境，与生产分配交换消费有关），
教育环境（学校、社区等），
交往环境（个人交往的圈子。朋友圈：外圈、内圈、核心圈（最重要的、真诚而智慧的朋友），
艺术环境（艺术各门类，包含建筑\绘画\雕塑\音乐\舞蹈\文学\戏剧\ 电影\电视\曲艺\手工艺\书法等），
社会环境（经济政治文化等）。
（3）读书，读书读经典，特别是读人文元典，读书范围包括人文、文学、哲学、历史、传记等，以及其它报刊。
（4）艺术，尽可能用艺术各门类养料滋养自身。
（5）榜样人物，包括不同时代、不同民族、不同年龄、不同专业等优秀人物。
（6）历史，包括人类、民族历史，文化史，科学史，近现代史，特别是20世纪史，共和国史，另外还有家族史等。
3、先读精读人文元典 承传创新人文基因
“读人文书籍先读什么？”读点人文大书，方副大学生之“大”名。我想，是否先读人文元典为好。
“为什么要翻那些几千年前的故纸堆呢？你说传统文化重要，美国没有历史悠久的传统文化，但发展最快，最发达！”
美国果真没有传统文化吗？美国“发展最快，最发达”和传统文化没关系吗？《富兰克林自传》对青年的启示。
德国思想家马克斯·韦伯曾著《新教伦理与资本主义精神》一书，探讨了作为基督教三大教派之一的新教之伦理，对形成美国资本主义精神，进而促进美国资本主义社会的迅速发展所起的文化基础的作用。富兰克林可说是一个典型的形象说明。在《自传》中，他回忆基督教文化对自己的影响：“上帝引导我找到处世之法，运用这种方法，我取得了成功。”他谈古希腊文化对自己的熏陶：“有一本普鲁塔克（Plutarch，古希腊传记作家——作者注）写的书，名叫《名人传》，我曾反复阅读，觉得受益匪浅，没有白费时间。后来我弄到一本色诺芬（苏格拉底的著名学生之一——作者注）的《回忆苏格拉底》，里面有很多苏格拉底的论辩的实例，我为之着迷”（柏拉图所撰对话更佳）。当然他也读了英国哲学家洛克的《人类理解论》、英国作家约翰·班扬的《天路历程》等书。在这些经典的启示和激励下，他给自己列出了著名的“富兰克林道德十三条”。
1、偏执文化：我们的文化缺陷
（1）重读鲁迅的《文化偏至论》。
（2）偏执文化之偏执具有相对性。“偏执文化”偏执什么?“偏离正统文化或主流文化”?偏执文化是“有特色的文化”吗？
（3）从一种文化形态看，偏执文化更多与自然经济的经济形态、专制政治的政治形态相联系，即：
自然经济——专制政治——偏执文化。
（4）几种典型的偏执文化：
河伯式偏执：隔水“不辨牛马”，“欣然自喜，以天下之美为尽在己。”
（《庄子》秋水1）
纳西斯式偏执：Narcissism（古希腊神话），一种文化自恋。
希特勒式偏执：日耳曼，优等民族优等文化；犹太，劣等民族劣等文化。
日本式偏执：日本朝野的军国主义倾向，拒受战争罪责。日本细菌战，“国家无答责”？王选，正义之讼，“感动中国”！
左倾式偏执：所谓“纯而又纯的社会主义文化”。“文化大革命”，大革文化命。
塔里班式偏执：所谓“净化社会文化”，摧毁巴米扬大佛。
西方式偏执：西方中心，白种人优秀。
河伯见海若，傲然夸秋水。
（李白《答长安崔少府叔封游终南翠微寺太宗皇帝金沙泉见寄》）
2、融通文化：当代文化发展的大趋势
（1）文化趋势问题 文化趋势问题的提出，重要性，相关的历史大背景。其概括何以可能的条件。
（2）何谓融通文化 融通文化是现代文化的本质、发展的大趋势与总特征。这一概念揭示各种不同文化的一种关系，一种内在关系，比“多样文化”概括更为深刻、丰富。这一概括既适合于世界，也适合于中国。整个现代文化的发展，是一个自文艺复兴以来，以市场经济为基础、与民主政治相联系、在偏执文化与融通文化的基本矛盾运动中，由偏执文化不断趋向融通文化的艰难曲折的必然的现实的过程。实质是不同时代、不同民族、不同地区、不同意识形态、不同学科、不同环境、不同年龄、不同学习阶段、不同职业、不同阶层的人们之间的相互接触、交往、沟通和融洽、融合。因为文化就是人化，融通文化着眼于人们之间的融通（前提或更深刻的本质是得文化之“道”即文化之神髓，这是人类精神的精华与共通融合之神韵）。
（3）融通文化的历史必然性和历史作用：（待完善）
（4）融通文化的几个特性：
① 多元性。以承认多样文化的存在为前提，而不是只允许一种文化的存在。
② 开放性。一种文化与多种文化相互作用相互影响，而不是自我封闭。
③ 过程性。融通文化不仅是一种状态，尤其是一个过程，并不是一蹴而就的。
④ 创新性。在某种文化与其他文化的冲突中产生出新的特质，而不是简单相加。
⑤ 相对性。文化的融通在一定时空范围内进行，因而是有限的、相比较而言的，而不是无边际、无限、孤立的。
⑥ 完善性。不断克服自身文化的缺陷，超越自身，相对全面美好，而不是毫无缺点。
⑦ 个性。保持并创造自己文化的特性，是和而不同，而不是无特点的大杂烩。
⑧ 批判性。其思维方式是批判性思考，而不是随意揉合。
3、克服偏执文化，走向融通文化
⑴ 21世纪高等教育的高文化之所在。融通文化的大趋势给了我们一个历史高度和宏观视野，使我们的大学文化教育得以高屋建瓴。高科技与高人文/高文化。
⑵ 两种文化，两种人才
1）偏执文化产生病态人格/个性、片面专才。
2）融通文化孕育健康人格/个性、和谐人才。
人挣扎在两种文化之间。 “生命并非没有矛盾，而且错误不少，它虽然达不到高不可攀的真理，却一贯致力于达到精神上的和谐，而这和谐，就是我们的至高无上的真理。”
——[法] 罗曼·罗兰《母与子》上，初版序语P2
⑶ 学会在某一问题上融通文化。明融通文化是为了“造势”，造融通文化之势。努力学习、理解和运用融通文化的文化观、文化方法论，逐步达于融通文化的文化眼界、文化心态或文化态度，逐步掌握融通文化的文化方法和文化能力，逐步创造出融通文化的文化性质和文化状态。融通文化高于偏执文化。这是既理想又现实的文化目标。我们具有什么样的文化亲和力？
医学文化之道第05期到此结束。
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