解析：孝、悌、节、恕、勇、让

孝

儒家的伦理范畴。主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道德中最根本的。孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现,在长期的封建社会中,“孝”一直视为最高的美德,束缚了人们的思想。《孝经。开宗明义》：“夫孝,始终事亲,中于事君,终于立身。”又《三才》：“子曰：夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”《论语。为政》：“孟武伯问孝,子曰：父母唯其疾之忧。今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”

悌

儒家的伦理范畴,指敬爱兄长,顺从兄长。常与“孝”并列,称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”,把它看作是实行“仁”的根本条件。《论语。学而》：“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。”《孟子。滕文公下》：“于此有焉：入则孝,出则悌。”

节

气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内,气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。对外,气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时,能挺身而出,以国家民族利益为重,坚持斗争。乃至献出个人生命。《荀子。君子》：“节者,死生此者也。”2、又称“贞节”。为封建时代约束妇女的道德规范。即要求妇女谨守闺门,不与男子接触,婚后要“从一而终”,夫死不得再嫁,要为丈夫终身守节,甚至殉夫。《二程遗书》卷二二下：“然饿死事极小,失节事极大。”鲁迅《坟。我之节烈观》：“我依据以上的事实和理由,要断定节烈这事是：极难,极苦,不愿身受。然而不利自他,无益社会国家,于人生将来又毫无意义的行为,现在已经失了存在的生命和价值。”

恕

中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人,自己不想做的事,不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中,“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”,为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法,是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。《论语。里仁》：“子曰：'参乎!吾道一以贯之。’曾子曰：'唯!’子出,门人问曰：'何谓也?’曾子曰：'夫子之道,忠恕而已矣。’”朱熹集注：“尽己之谓忠,推己之谓恕。而已矣者,竭尽而无余之辞也。”又《卫灵公》：“子贡问曰：'有一言而可以终身行之者乎?’子曰：'其恕乎。己所不欲,勿施于人。’”

勇

儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。“勇”必须符合“仁、义、礼、智”,而且不能“疾贫”,才能成其为勇。《论语。宪问》：“仁者必有勇。”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱。”又《子罕》：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

让

指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。《孟子。公孙丑上》：“无恻隐之心,非人也；无羞恶之心,非人也；无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也。”

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