《黄帝四经·经法·道法》诗解1至道法正名立定分

《黄帝四经·经法·道法》诗解1至道法正名立定分

题文诗:

至道生法.法者引正,得失以繩,眀曲直者.

故執道者,创生法而,弗敢犯殹,其法立而,

弗敢廢殹.故能自正,自引以繩,然后而能,

見知天下,而不惑矣.至道虛无,无相无形,

其裻冥冥,无形有情,情生萬物.生之有害,

曰之嗜欲,曰不知足.生必妄動,妄動有害,

不時而动,曰時而背.動妄有事,事则有害,

曰逆情理,不稱其力,不知爲用.事必有言,

妄言有害,言而不信,不知畏人,言行不一,

曰之自誣,言过其实,曰之虛夸,以己不足,

爲其有餘.万物也者,同出冥冥,或死或生,

或敗或成.禍福同道,莫知從生.見知至道,

至道真情,唯道集虚,唯虛无有,至虛而实,

至无而有,秋毫成之,必有形名.形名立則,

黑白分已.古圣正名,定分止争.故執道者,

觀於天下,无執无恃,无爲无私,无私公正,

无所不正.天下有事,无不自爲,形名聲號.

形名已立,聲號已建,是故无所,逃跡匿正.

【原文】

道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者（也）。（故）执道者，生法而弗敢犯（也）。法立而弗敢废（也）。（故）能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。

虚无（刑）形，其裻冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而（背）。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。

故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稿（毫）成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。故执道者之观於天下（也），无执（也），无处也，无为（也），无私（也）。是故天下有事，无不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。

【译文】

　　作为宇宙本原的道产生了各项法度，法就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失。因此既然制定了各项法度就不可违犯，法度一旦设立便不可废弛。所以说如果能够以绳墨法度自正，然后就可以识天下万物之理而不会迷惑。

　　道体虚空无形，寂静深远，万物赖之以生。人一降生便有患害随之，这是因为人的本性中存在着欲望且这种欲望永无止境。人生则好妄动，妄动必有患害。具体表现在不能相识而动，甚至还逆时而动。妄动必然妄举事，举事则患害随之，具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人举事必有言说，有言说即有患害，具体表现在言无征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事却称能做到，或言过其实浮夸，或力所不及却扬言力量大有余。

宇宙万物万事都生于道，其死生成败都是由道决定的。祸福同出一门，人们却不知道它们产生的原因。要想明白死生、成败、祸福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出现的细微事物的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定了。所以懂得大道的人示范天下的便是变通而不固执，功成而不依赖它，顺时而动不妄为，处事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。各项法令制度都已确立，官职都已建置，那么天下万物就都在正道中了。