梧闽随笔：陈北溪 不止好字画

小的时候，在老家乡下，总爱去听老邱讲古，讲到了故事情节高潮，他总嗄然而止'吃饭了'或'去撒泡尿，明天再来'，我等还蹲在他家的门槛，痴痴地反刍故事情节，就是不回家吃饭，或者禁住了尿急屎紧，亦要听出一个结局。哎！老邱，这位来梧桥教书的乡村老师，最会卖关子，吊胃口..至今，'陈北溪好字画'仍有些回味，但不止如此!

陈淳，字安卿，旧龙海县步文乡篷洲村人，因他所居的社里地处九龙江北溪，历史儒家学者尊称他为'北溪先生'，犹如北宋五子之首一一周敦颐，被尊叫'濂溪'先生一样。而近代，有二任龙海副书记，却大名'清溪'。溪与河比，还保持一种自然、清新、质朴或透彻，九龙江的水越往厦门江口近海流淌，就越来越混浊咸涩涩了。所以现在想起，老家出了一位世界级理学宗师一一陈北溪，心中妥妥的油然产生了一种自豪感。

陈淳，北溪生于宋高宗绍兴二十三年(1153年)，卒于宁宗嘉定十年(1217年)。陈淳为人恬静，有点大舌(口吃)，不爱七桃交游，习惯粗衣淡饭，乐道安贫。一生除了短期担任长泰县主籍(相当现在的县委办或政府办主任)外，没有任过其他官职。他孝顺双亲，友爱弟妹，和睦宗族，教育群众，体现了儒家亲亲而仁民的道德规范。他的父亲信佛，他用理学加以说服。母亲病重，他向天疾呼，哀感动人。为弟妹办婚嫁，让他们有家有室。为宗亲中的贫寒者办丧葬，让死者归土，生者无憾。后来作为朱子知漳得意门生，一生精修理学，漳属各县冠婚丧祭，多遵守他所教的朱子家礼行事，历时至今八百多年。

'在明明德，在亲亲民，在止于至善'，朱文公临漳刊印《四书章句集注》，陈北溪倾注心血在学习中校对笃学，深得博大精深的朱子理学要义。在此之前，儒家经典一般说的是《五经四书》，到了朱文公理学集大成之后，变成了《四书五经》。

根据华中师范大学王明瑞教授所著的《宋儒风采》说到'朱熹的及门弟子378人，其中福建164人。其门人有著作者68人，著名的只有黄矸、陈淳、蔡元定。'而载入《宋史·道学·陈淳传》的陈北溪影响尤其显著。陈淳作为朱文公三大高足之一，著有《北溪字义》、《严陵讲义》、《礼诗》、《女学》等著作。黄矸是朱文公的女婿，蔡元定继承朱子哲理及北宋五子邵康节《周易》象数经典。而陈北溪却是三个高足中'青于蓝'的创新弟子，他兼承北宋五子张载精要以理气分合解释鬼神，用于驳斥佛教三世轮迴学说，在反佛方面，最得朱熹真传。这仅仅是他的一大长处。另一大成果是，没有陈北溪，儒家朱子理学很难深入朝鲜日本东亚地带，而且长期作为他们的官方哲学。

在日本的德川幕府(1600~1867年)，早期日本新儒学的哲学发展中有较大影响的两位中国思想家是陈北溪和陆象山。特别是《北溪字义》的影响。从日本镰仓(1185~1336年)早期开始，朱熹的临漳版本《四书章句集注》一直流传在未受专门训练的学者手中，他们无法对其基本的思想作更简明的阐述，而被湮没于儒释道三教合一的'佛教禅宗'的自由取材的语义学之中···'迷茫的日本知识界试图洞悉博大精深的(中国)哲学体系之精微而努力。对于这样的日本人来说，《北溪字义》无疑是上帝的恩赐。''(据美国学者约翰·艾伦·塔克所著的《陈北溪陆象山和日本德川早期哲学辞典的编纂》，张加才、梁燕译)。陈北溪乃是日本文化的骨灰级祖师人物!

话说回来，陈北溪之师学朱文公，世人还有'二人说'，宋儒闽学发展后，有关考亭学派研究，有人将陈淳和黄矸并称为朱子两大门生，元人陈定宇《勤有堂随录》称陈淳为朱门第一人，明周孟中《陈北溪祠记》把陈淳比作孔门的曾子。这一点，不知道北溪先生有会感慨当以慷，也许他会说'曾子的后学，出了一个儒家孟子，而北溪之后的闽南人，也应该出一个影响世界的大师级人才一一亚圣孟子'，但愿咱们这一代，不久的下一代，出类拨翠，出有'青于蓝'的北溪学派传人!

作者风采

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郑亚水，笔名梧闽，自号"山石码''，毕业于厦门大学政治学系，中国散文学会会员、漳州市作家协会常务理事，《龙海文学》名誉主编。

先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》、《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。

2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，该论文已经被清华大学收归《n<1知网空间》智库咨文。

2010年度荣获中国散文学会颁授“中国当代散文奖”。