| 顺应天时地利、善恶报应，是迷信吗
喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。
这一集的主题是“顺应天时地利即善恶报应这是迷信吗”？答案很简单，这不是迷信，而是合理的愿望。那么古代中国如何回应这样的愿望？我们这一集要谈以下三点，第一，人类的普遍愿望是什么？第二，政治上的策略有四种治理的模式。第三，古人对祸福的合理的愿望。
我们先看第一点，人类普遍有什么样的愿望呢？一个是仁爱，一个是正义。比如在古代的农业社会，如果顺应天时地利，收成一定比较好，老百姓有可能丰衣足食，活得平安愉快。这是对仁爱的一种愿望。
但是更重要的是对“正义”的愿望，因为人所要求的不止是活下去，还希望社会有公平正义，也就是善恶的报应。 首先要有基本的教育，让老百姓知道什么是善恶？然后有选择的自由，赏善罚恶这才合理，一个社会如果善恶没有报应，老百姓心里面始终不会平衡。所以人类共同的愿望古今中外皆然，就是“仁爱、正义”。
我们看一下在中国古代政治上有什么策略？也就我们第二点要说的四种治理的模式。从黄帝以后，尧舜的资料比较完整，基本上任何一个政治人物，治理百姓都要兼顾四个方面，只是每个时代重点不见得一样。
第一个“德治”，用德行来治理；
第二是“礼治”，用礼仪来治理；
第三是“法治”，用法令政令来治理；
第四个是“刑治”，用刑法来治理。
每个政府都要兼顾这四方面，但是重点不同，譬如说在尧舜时代，基本上是以德治，也就是领导人德行非常的完美，上行下效。大家都乐意服从他们的领导，也跟着培养德行。
譬如以舜来说，在《论语》里面孔子说“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”我们听到“无为而治”都以为是道家老子的思想，老子强调无为，但是最后无不为，没有刻意做任何事，最后该做的事都做完了。但是儒家的孔子也说“无为而治“，他以舜做例子。舜恭己正南面，他的德行很好，本身走在正路上，所以老百姓都愿意跟随他。孔子这样说，背后有一种对人性的肯定，我们一再强调的“人性向善”，以舜作为德治的代表。
第二个是“礼治”，最有名的是周公，在周朝初期“制礼作乐”，把夏朝商朝的礼加以损益，然后集大成，让孔子觉得非常的佩服和崇拜。
第三个是“法治”，任何一个阶段的社会都有它的法律，要约束所有危害社会的行为。
最后是“刑治”，我们不要以为古代只有德治或礼治，在舜的时候就有五刑之说，五种刑罚，第一种是对身体用刑，这就比较可怕了。像割鼻子、砍脚，甚至把人杀掉了。第二种是流放，把你放逐偏远的地方。第三种是鞭打，第四种是用棍棒来打，第五种用罚款。
这说明四种治理的模式，在每一个社会任何阶段都存在，但是重点不一样。 后来都靠“法治跟刑治”，天下就越来越乱了。治理都是希望有一个善恶的报应，这就是今天要说的第三点“古人对于祸福有什么样的合理的愿望呢”？在《尚书·洪范篇》里，劝导百姓用五福，五福就是五种福报，是善的报应。惩戒百姓用六极。六极，极端的极，做的坏事有六种不好的报应。我们简单介绍一下，它有什么内容？
我们讲正面的，今天还说五福临门，就来自于这里。古代五福按照顺序是“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。 这五个福报，我们今天看起来都觉得很自然，谁不希望长寿？谁不希望富裕？能够健康平安当然最好了，最后还可以安享天年。但是我觉得五福临门里面最特别的是第四项，所谓的攸好德，所爱好的是德行，一个人爱好德行，自然会跟相近的人聚在一起。就像孔子说交到好朋友“友直，友谅，友多闻”。一定是有共同的人生观，共同的志趣，聚在一起的时候，善的力量越来越大。
再看负面的，如果做了太多坏事，提到六种恶的报应，第一个是凶短折，这三个字放在一起很吓人的。凶就是什么事情都是遇上了，天灾人祸一样不少。短代表短命，不到六十岁。折代表夭折，不到三十岁。 像孔子的学生颜渊四十岁就过世了，孔子就说他“不幸短命死矣”。短就在这里用上的。 所以这是第一个明显的恶报。我们等下再来看这种古代思想有什么样的漏洞需要加以说明的。
二曰疾，就是生病了 。三曰忧，就好像今天所谓的抑郁症。四曰贫，就是贫穷穷困。五曰恶，恶代表长相丑陋，或者身体器官有些缺陷。 六曰弱，代表体弱，身体衰弱。这是六极。我们可以看到这六极里面像年龄太短了，生病了体弱，丑陋，这有时候是天生。这怎么能跟恶的报应扯上关系呢？
如果从儒家角度对于五福六极加以反省，首先就要知道五种福报，长寿有时候是基因的问题，一定要把长寿当做福报，有些人不见得做好事也可能长寿。 并且讲到富裕，有钱也是如此。在五福里面按照儒家的标准，只有“攸好德”这点是真正的福报。我们可以说是一个人喜欢美德，生活里面总是充满各种快乐跟幸福的，其它就要看个人的情况。
相对在六极方面，第一个“凶转折”跟长寿相对照。 我们提到颜渊的德行好得不得了，合乎前面的五福里面的“攸好德”。但他又短命而死。所以在这个时候就要调整一下我们对于六极的观念，“凶短折”有时候是命中注定，很难跟他的善恶报应连在一起。像“疾病、体弱、丑陋”这些可能都跟天生的条件有关。如果把它当作恶报对很多人都不公平。只有像“贫穷、忧愁“这两点，人是可以努力去克服及超越的。
譬如孔子提到“贫而乐道”，但你要先要了解什么是道，儒家的道就是人生的正路，由真诚而走在合乎规范的要求里面，贫穷就不构成什么困难，反而可以帮助你更专注的去行善避恶。至于忧愁，如果你忧愁的是正面的，孔子说过：“君子忧道不忧贫”。孟子也说：“君子有终身之忧，无一朝之患”。孔孟所说的忧愁，都是自己的德行不够理想。
所以我们把古代的五福六极对照来看的时候，最后还是一样，真正要有哲学含义的，还是要把它放在个人的德行修养上。因为人生的很多遭遇，有时候是被动的，你遇到一个乱世怎么办？天灾人祸一再出现，跟你本身的这种善恶的行为关系不大的。
我们这一集谈到顺应天时地利，这是为了仁爱可以得到实现。农业社会配合天时地利收成自然好，大家活得下去。但人是有理性的生命，活下去是不够的。因为他可以自由选择他的行为，里面就有善恶的分辨了。所以善恶需要报应。如果没有报应，谁还愿意行善避恶。
讲到报应的时候，政治上的领导有四种治理的模式“德治、礼治、法治、刑治”，千万要小心，不能够越来越往下走，到最后只剩下刑治了。更应该做到的是上面的德治跟礼治。这两点是对统治者先做的要求，这样整个社会才能够真正走向正途。
在《尚书·洪范篇》里面提到如何劝导百姓用“五福”，如何惩戒百姓用“六极”，这是古代非常朴素的观念。后来像儒家和道家都会加以调整，让它更适合一个独立自主的人格，在人生的过程里面应该追求什么？不但不是迷信，反而是一种正常的愿望。
我们这一集就对这方面加以基本的说明，下一集会谈什么是最高的正义。在洪范篇也是主要的重点。
我们这一集就谈到这里，我是傅佩荣。谢谢你的收听！