李升华七律诗 老来
老来
老来方晓识乘除，便悔蒙蒙迷始初。
大悟皆因明达理，深羞唯借隐穷庐。
谁知此日何多米？哪问当时怎少蔬？
两物虽微偏见著，虚涵不啻二真如。
【注释】老境中，最为感慨的就是现在能吃饱饭，常常戏说：年轻的时候要能有时下的光景该有多好！当下的年轻人有谁能把吃饱饭当回事儿？可是我们那时候，期望能吃一口饱饭，那是比命还大的事儿。感慨之余，因以成句，记于2021年8月28日。
这首诗的意思是：到了老年才知晓去理解世间的盛衰沉浮，于是便非常悔恨在愚昧混沌中迷失于生命的始初。现在的大彻大悟都是因为明了了普世至理，深深的羞愧只因为我一直隐没在贫穷的屋庐。谁知道今天为什么会有这样多的粮米？哪一位会问当年那时为什么竟缺少菜蔬？这两样东西虽然微小却偏偏能见出大道，其中的蕴含不啻两种真如。
首联中的“识乘除”，意思是理解人事的盛衰变化，见元代无名氏剧作家的《赚蒯通》第一折：“我从今见盈虚，识乘除。”“乘除”，比喻人事的消长盛衰，见宋代诗人卫泾的《舟行遇顺风》诗：“世间万事亦尔耳，乘除妙理君安知。”又见宋代诗人陆游的《遣兴》诗：“寄语鶯花休入梦，世间万事有乘除。”还见清代剧作家洪昇的《长生殿·疑谶》：“想古来多少乘除，显得个勋名垂宇宙。”以及《红楼梦》中的《留余庆》词：“留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱、忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。”
这一联中的“蒙蒙”，意思是愚昧，糊涂，不明就里，见汉代人刘向的《说苑·杂言》：“子居艘楫之间，则吾不如子；至於安国家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未视之狗耳。”又见《文选·班固》：“昒昕寤而仰思兮，心蒙蒙犹未察。”李善注：“言己旦仰思此梦，心中蒙蒙，未知其吉凶。”还见晋代人葛洪的《抱朴子·明本》：“吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳。”以及清代诗人钱谦益的《哭何季穆》诗：“戞戞上竿鱼，蒙蒙丧家狗。”
这一联中的“始初”，意思是开始，起初，见宋代诗人魏了翁的《先立春一日电雪交作程叔运赋诗次韵》诗：“相摩为电搏为震，始初隐隐如迢遥。”又见宋代诗人苏辙的《次韵柳子玉郎中见寄》诗：“新年始是识君初，顾我尘埃正满裾。”
颔联中的“达理”，意思是通达事理，懂道理，亦指天下通行的道理，见唐代诗人张乔的《题宣州开元寺》诗：“谁家烟径长莓苔，金碧虚栏竹上开。流水远分山色断，清猿时带角声来。六朝明月唯诗在，三楚空山有雁回。达理始应尽惆怅，僧闲应得话天台。”又见宋代诗僧释印肃的《颂证道歌·证道歌》：“后人得道何穷数，万别千差同此路。成人者少败人多，达理契经无作做。”还见宋代无名诗人的《阮郎归（远德殿作和赵志忠）》词：“留连春意晚花稠，云疏雨未收。新荷池面叶齐抽，凉天醉碧楼。能达理，有何愁，心宽万事休。人生还似水中沤，金樽尽更酬。”
这一联中的“穷庐”，指贫贱者居住的屋，见三国蜀国诸葛亮的《诫子书》：“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲叹穷庐，将復何及！”又见唐代诗人牟融的《寄周韶州》诗：“十年学道困穷庐，空有长才重老儒。”还见明代诗人甘瑾的《春日登高有怀》诗：“风景苍茫大野阴，怀乡倦客此登临。十年鱼雁将家远，三月莺花溅泪深。天落湖山云水散，地连闽粤瘴烟侵。躬耕却忆穷庐叟，《梁甫》栖栖日暮吟。”
尾联中的“见著”，即“知微见著”，意思是知道一个小小的细节就继续琢磨，便可以洞晓大的影响或结果，语出《韩非子·说林上》：“圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。”用典见汉代人袁康的《越绝书·越绝德序外传》：“故圣人见微知著，睹始知终。”又见宋代人苏洵的《辨奸论》：“惟天下之静者乃能见微而知著。”
这一联中的“虚涵”，意思是包罗，包含，见唐代诗人高适的《和贺兰判官望北海作》诗：“远色带孤屿，虚声涵殷雷。”又见宋代诗人赵以夫的《沁园春（自鄞归赋）》词：“客问吾年，吾将老矣，今五十三。似北海先生，过之又过，善财童子，参到无参。官路太行，世情沧海，何止嵇康七不堪。归来也，是休官令尹，有发瞿昙。千岩。秀色如蓝。新著个楼儿恰对南。看浮云自在，百般态度，长江无际，一碧虚涵。荔子江珧，莼羹鲈鲙，一曲春风酒半酣。凭阑处，正空流皓月，光满寒潭。”还见瞿秋白的《饿乡纪程》二：“这'生命的大流’虚涵万象，自然流转，其中各流各支，甚至于一波一浪，也在那里努力求突出的生活。”
这一联中的“真如”，是梵语词，依据梵语经典，缘起之理法乃永远不变之真理，故称为真如，见唐代诗人钱起的《送外甥怀素上人归乡侍奉》诗：“狂来轻世界，醉里得真如。”又见元代诗人李道纯的《沁园春 赠吴居士丹旨》词：“向上工夫，乾宫立鼎，坤位安炉。这火候幽微，元无作用，抽添进退，不费枝梧。阴往阳来，云行雨施，主宰机缄总在渠。心安定，那虚灵不昧，照破昏衢。性宗悟了玄珠。这命本、成全太极图。向圈圈外，圆光迸出，存存存里，独见真如。一气归根，六门三用，到此全凭德行扶。混尘世，且藏锋锉锐，了事凡夫。”