音乐的作用

音乐的作用

《墨子·卷九·非乐上》二

（峻岫）

（原文）

今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟车，既以成矣，曰：'吾将恶许用之？曰：舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。’故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨锺、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨锺、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。”是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害而无补也。”是故子墨子曰：“为乐，非也。”

这一节说：今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。”现在的王公大人们，为了国事制造乐器，不是象排除路上的积水，拆毁报废的土墙那么容易，必然是要向万民征收聚敛很多钱财，用以制出大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙等等的乐器。“古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。”古时的圣王向老百姓征收更多的财富，主要是为了制造船和车。车船造好之后就说：“吾将恶许用之？曰：舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。’我将在哪里使用舟车呢？船用在水上，车用于地上，君子可以休息双脚，小人可以休息肩膀和脊背。“故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？”所以百姓都自愿的捐献钱财，并没有任何的怨言，这是什么原因呢？“以其反中民之利也。”因为它是符合民众的利益的。“然则乐器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。”如果制作乐器，也是符合老百姓利益的，我就不会反对了。“然则当用乐器譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。”如果象圣王造船和车那样的使用乐器，我也则不敢反对。“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”现在老百姓有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这是老百姓最大的忧患。“然即当为之撞巨锺、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？”但是帝王，给他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，老百姓的衣食财物能得到满足吗？音乐歌舞的确不能当饭吃。但是人们活着，需要有物质生活，也需要有精神生活。舞蹈是精神生活，歌唱是精神生活，祭祀是精神生活。墨子不反对祭祀，祭祀娱神，就需要音乐，老百姓表达喜悦，庆祝丰收都需要音乐。音乐舞蹈并不仅仅是是为了满足宫廷的需要。墨子说：“即我以为未必然也。意舍此。”墨子不想多说这方面的事情，是因为百姓也需要精神生活，音乐歌舞就是从老百姓那里创造出来的。墨子又说：“今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。”现在大国攻击小国，大家族攻伐小家族，强壮的国家掳掠弱小的国家，人多的欺负人少的，奸诈的欺骗愚笨的，高贵的鄙视低贱的，外寇内乱盗贼共同兴起，不能禁止。这一切与音乐歌舞没有关系。“然即当为之撞巨锺、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？”如果为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，天下的纷乱将会得到治理吗？战争只是政治的继续，枪炮是为政治服务的，音乐歌舞也是为政治服务的。一支军歌，就是一曲冲锋号；一通战鼓，犹如射向敌人的炮弹；一出话剧就能动员亿万老百姓走上前线杀敌立功。墨子看不到这一点，只把音乐看成是没有用的消遣，是消磨斗志的毒药。那是只知其一不知其二。墨子反对音乐歌舞，提倡“非乐”主要是在反对骄奢淫逸，穷奢极欲，在反对搜刮民众，聚敛财富，贻害百姓。如此，只是帝王们穷奢极欲的结果，荒淫无度的结果，而不是音乐歌舞本身的错误。墨子提倡为民是对的，不因歌舞而贻害百姓是对的，但是他把音乐歌舞说的一无是处，毫无用处是错误的。（署名 原创）