戚建庄《成语河南》之诸子百家庄子篇
戚建庄《成语河南》之诸子百家庄子篇
庄子
庄子（约前369年—前286年），名周，字子休，战国时代宋国人，今河南商丘民权县（有庄周墓）。我国历史上著名的思想家、哲学家、文学家。老子哲学思想的继承者和发展者，道家学派的代表人物。后世将他与老子并称为“老庄”，其哲学为“老庄哲学”。著作有《庄子》，共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，在哲学、文学上都有较高研究价值，名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》。庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用神话或寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
东施效颦
东施效颦 效：仿效；颦：皱眉头。比喻胡乱模仿，不但模仿不好，反而出丑。有时也作自谦之词，表示自己根底差，学别人的长处没有学到家。
出自《庄子·天运》:“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出;贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。”翻译过来就是：西施因胸口痛，所以皱着眉头走在村子中，村中的一个长得丑的人(东施)看见了，觉得她这样做很漂亮，回家后也捂着自己的心口走在村子中。村中的富人见了她，牢牢地关着大门不出去;穷人见了东施，带着妻儿躲开(她)。(东施)只知道皱着眉头会很美，却不知道皱眉头为什么会美。这个故事告诉我们不要一味地模仿别人，要知道别人为什么这样做，这样做好在哪里。不然，最终只会成为笑话。
例句：
1、清·曹雪芹《红楼梦》第三十回：若真也葬花，可谓“东施效颦”了，不但不为新奇，而且更是可厌。
2、这个人没有创造性，干什么都要东施效颦。
庖丁解牛
庖丁解牛 庖丁:厨工;解:肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。
出自《庄子·养生主》:“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。”
厨师庖丁为梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
例句：
1、任何事情，无论大小，都要象庖丁解牛那样，真正把握其规律和特点，熟练于心，做细做精。
2、三百六十行，行行出状元。庖丁解牛就是最好的例证。
越俎代庖
越俎代庖 越:跨过;俎:古代祭祀时摆祭品的礼器;庖:厨师。主祭的人跨过礼器去代替厨师办席。比喻超出自己的职责，越权办事或包办代替。
出自《庄子·逍遥游》:尧让天下于许由，曰:“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎!时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎!夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰:“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者实之宾也，吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
译为：唐尧把天下让给许由，说:“日月出来了，然而仍然不熄灭小火把，它和日月比起，不也是没有意义了吗?及时雨降了，然而仍然灌溉，它对于润泽不也是徒劳吗?先生存在，天下被治理，然而我仍然掌控它，我自己认为我不足，请允许我让出天下。”许由说:“您治理天下，已经很好。然而我仍然代替你，我带领天下难道为了名声吗?名声是已经治理天下这个事实的附属品，我带领天下是为了附属品吗?鹪鹩在森林筑巢，不过占一棵树枝;鼹鼠喝黄河里的水，不过喝饱自己肚皮。天下对我有什么用呢?你回去吧，算了吧，给我天下没有有用的地方啊!厨师即使不做祭祀用的饭菜，管祭祀人也不能越位来代替他下厨房做菜。”
例句：
1、干工作，只有各司其职，各尽其责，才能圆满完成工作任务，不要越俎代庖，造成混乱，徒劳无益。
2、你本事很大，但总是越俎代庖，让别人不舒服。
中规中矩
中规中矩 中:合乎。规矩:测量的工具。合乎一定的标准或法则。比喻符合规矩、标准，平淡无奇。
出自《庄子·徐无鬼》：惠子谓庄子曰:“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸狌乎?卑身而伏，以候敖者;东西跳梁，不辟高下;中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!”
译文：惠子对庄子说:“我有棵大树，人叫它樗。它的树干疙里疙瘩不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说:“先生没看见过野猫和黄鼠狼吗?低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入他们设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云;它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，悠悠自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢?”
这个寓言故事启示我们：办事做事要有规矩，没有规矩不成方圆。只有这样，才能办成事，办好事。
例句：
1、你放心，他憨厚老实，中规中矩，办事可靠。
2、办事情中规中矩没错，但要根据实际情况，敢于开拓创新。
庄周梦蝶
庄周梦蝶 不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。这一成语发源于庄子故里宋国（今商丘）。
典出《庄子·齐物论》：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。
庄子通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。
例句：
1、由于庄周梦蝶包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目。而最著名的莫过于李商隐所言“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
2、来到民权县博物馆，映入眼帘的是庄周梦蝶的壁画，令人发思古之幽情。
游刃有余
游刃有余 刀刃运转于骨节空隙中，在有回旋的余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。
出自《庄子·养生主》:“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”厨师庖丁解牛技艺高超，为梁惠王所叹服，问其所以如此的原因。庖丁回答说，我这把刀用了十九年了，解杀的牛也有几千头了，可是你看这刀刃还像是刚磨出来一样锋利。因为那牛体的骨节有空隙，刀口却薄得像没有厚度，把没有厚度似的刀口插入有空隙的骨节，宽宽绰绰的，它对于刀的运转必然是大有余地的了。
游刃有余这个成语，被后人引用无数。
例句：
1、茅盾《子夜》十七:“从前他们又要办厂，又要做公债，也居然稳渡了两次险恶的风波，现在他们全力来做公债，自然觉得游刃有余。”
2、曹禺《胆剑篇》第二幕:“她已经完全掌握了吴宫的规则，应对进退，游刃有余了。”
螳臂当车
螳臂当车 当:阻挡。螳螂举起前腿想挡住前进的车子。比喻不自量力或抗拒不可抗拒的强大力量，必然导致失败。
出自《庄子·人间世》:齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮。问其御曰:“此何虫也?”对曰:“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰:“此为人，而必为天下勇武矣!”回车而避之，而勇士归之。
译文:春秋时，齐国的国君齐庄公，有一次坐着车子出去打猎，忽见路旁有一只小小的虫子，伸出两条臂膀似的前腿，要想来阻挡前进中的车轮。庄公问驾车的人:“这是一只什么虫子?”驾车的人答道:“这是一只螳螂，它见车子来了，不知赶快退避，却还要来阻挡，真是不自量力!”庄公笑道:“好一个出色的勇士，我们别伤害它吧!”说着，就叫驾车的人车子靠边，让开它，从路旁走过去。这件事情，很快就传开了。人们都说庄公敬爱勇士。便有好多勇敢的武士，纷纷来投奔他。但是，“螳臂当车”作为一句成语，却并不比喻出色的勇士，而是比作自不量力的可笑人物。
例句：
1、美国妄图通过打贸易战阻碍中国的发展，只不过是螳臂当车，痴心说梦而已。
2、中国改革开放的步伐铿锵有力，一往无前，任何势力的阻碍行为，都如同螳臂当车一样，是徒劳的。
相忘江湖
相忘江湖 不是说曾经相识的彼此，因为感情或其它因素而断绝联系。而是指两个不包含爱或恨等感情色彩的陌生人。“忘”，是中国古人表达关于阴阳、矛盾时的一种惯用手法。
出自《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”原指两条鱼因泉水干涸，被迫相互呵气，以口沫濡湿对方来保持湿润。它们不禁怀念昔日在江湖中互不相识，自由自在的生活。与其大家在生死存亡中互相帮助，备受煎熬，不如大家互不相识而能够自由自在地生活。庄子在这里以鱼类比，精辟表述了“道”通其变的观点。与其要人民在“天下无道”、黑暗混乱的日子里，彼此共度时艰守望相助，倒不如活在“天下有道”的世界里，大家各自互不相干的平静生活。比喻同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助;有时不妨放弃执著以全新的自我迎接世界。现多指在尘世中忘却彼此，不通音讯。亦多见于情感散文中，指放下对某种情感过于执着的追求，彼此放手。
例句：
1、从此，我们便相忘江湖，不知何时才能聚首。
2、大家相忘江湖，从未打过交道，有何利害冲突？
鼓盆而歌
鼓盆而歌 鼓:乐器名，此处作动词，击打、敲击。盆:古代量器。而:表示承接关系，然后;也作并列关系，一边一边。歌:歌唱。表示对生死的乐观态度，也表示丧妻的悲哀。
出自《庄子·至乐》：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”
庄子的妻子死了，惠子(惠施)前往庄子家吊唁 ，只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。惠子说:“你的妻子和你一起生活，生儿育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不觉得太过分了吗!”
庄子说:“不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢!然而考察她开始原本就不曾出生，不仅不曾出生而且本来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气息。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。”
鼓盆而歌表现了庄子旷达的人生境界,他摆脱了鬼神对于人类生死命运的摆布，只把生死视为一种自然的现象，认为生死的过程不过是像四时的运行一样。后人还将其改编为小说《庄子休鼓盆成大道》。
例句：
1、死去亲人，鼓盆而歌，只有庄子能做到，其他的人只会沉浸在万分悲痛之中。
2、马上就要结婚了，把这些钱拿去置办一些婚庆物品。不要鼓盆而歌，寒酸的让人笑话。
呆若木鸡
呆若木鸡 呆：傻，发愣的样子。呆得象木头鸡一样。形容因恐惧或惊异而发愣的样子。
出自《庄子·达生》:“鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣;其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
纪渻子是春秋时训练斗鸡的行家，由于他的名声太响亮了，于是齐王也把他找来训练斗鸡。
十天之后，齐王问他：“斗鸡现在训练得怎样了？”纪渻子回答说：“鸡的性情高傲，时候还不到。”十天后齐王又来问他：“这回斗鸡该训练好了吧？”纪渻子回答说：“还没有，它现在还不能沉住气呢。”一个月后齐王已经等得不耐烦了，可是纪渻子还是摇头说不行。又过了十天后，纪渻子告诉齐王斗鸡训练好了，那只斗鸡非常厉害，别的鸡一见到它就吓得像木头一样呆住，可见它真是天下无敌的斗鸡！
这句成语家喻户晓，几乎人人能用。
例句：
1、像他那样呆如木鸡，谁用谁倒霉！
2、办事情要机灵一点，不要呆若木鸡，让人瞧不起。
君子之交淡如水
君子之交淡如水 君子:古代指道德高尚的人，也称品行好的人为君子。交:交情。指君子之间建立在道义基础上的交情高雅纯净，清淡如水。亦作“君子之交如水”或“君子之交淡若水”。
出自《庄子·山木》:“谓贤者之交谊，平淡如水，不尚虚华。”君子之间因心怀坦荡，所以无须存有戒备之心。不用讲究太多礼节及客套语，不用太过谦卑。可以轻松自然，心境如水一样清澈透明。
发生在唐贞观年间薛仁贵身上的事情，就是引用“君子之交淡如水”的经典故事。当时，薛仁贵尚未得志，与妻子住在一个破窑洞中，衣食无着落，全靠王茂生夫妇经常接济。后来，薛仁贵参军，跟随唐太宗李世民御驾东征时，被封为“平辽王”。到王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，都被薛仁贵婉言谢绝了，惟一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。负责启封的执事官打开酒坛，吓得面如土色，因为坛中装的是清水!薛仁贵得知后，不但没有生气，而且命令执事官取来大碗，当众饮下三大碗王茂生送来的清水。并对在场的众官员说:“我过去落难时，全靠王兄夫妇经常资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。如今我美酒不沾，厚礼不收，却偏偏要收下王兄送来的清水，因为我知道王兄贫寒，送清水也是一番美意，这就叫君子之交淡如水。”此后，薛仁贵与王茂生一家关系愈加亲密。
例句：
1、现代文学家鲁迅和革命家瞿秋白以前从未谋面，只凭书信往来，就相互信任，当危难来临之际，互伸援手，肝胆相照，可谓君子之交淡如水。
2、君子之交淡如水，无需送礼，只要交心交底，老师一定会帮助你的。
螳螂捕蝉，黄雀在后
螳螂捕蝉，黄雀在后 螳螂正要捉蝉，不知黄雀在它后面正要吃它。比喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在算计他。
出自《庄子·山木》:“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形;异雀从而利之，见利而忘其真。”
译文为：看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。
《刘向·说苑·第九卷·正谏》：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也!螳螂委身曲附，欲取蝉而不顾知黄雀在其傍也!黄雀延颈欲啄螳螂而不知弹丸在其下也!此三者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也。”吴王欲伐荆，告其左右曰:“敢有谏者死!”舍人有少孺子，欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三旦。吴王曰:“子来，何苦沾衣如此?”对曰:“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也;螳螂委身曲附，欲取蝉，而不知黄雀在其旁也;黄雀延颈,欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之患也。”吴王曰:“善哉!”乃罢其兵。
吴王想要讨伐楚国，告诉左右大臣说:“我会杀死所有敢劝谏我不出兵的人!”吴王的侍从中有个年轻人想要劝谏吴王却不敢，就怀里藏着弹丸，手里拿着弹弓，在后院游荡，露水沾湿了他的衣服，像这样过了几天。吴王说:“你为什么要这样辛苦地沾湿衣服?”年轻人回答说:“园子里有一棵树，树上有一只蝉，蝉处在高处一边动听地鸣叫，一边吮吸着露水，却不知道螳螂在它的后面；螳螂缩着身子紧贴树枝，弯起前肢，想要取食抓蝉，却不知道黄雀在它的旁边；黄雀伸长脖子想要啄食螳螂，却不知道拿着弹弓的人在它的下面。这三者都必定想要得到眼前的利益，却不考虑身后的隐患。”吴王明白了其中的道理，便停止了出兵。
由此可见，目光短浅，没有远见，必招后患。这就告诉我们：在考虑问题、处理事情时，要深思熟虑，一定要考虑后果，目光远大，不要只顾眼前利益，而招致后患。
例句：
1、螳螂捕蝉黄雀在后，我们必须考虑万全之策，瞻前顾后，才能摆脱这些人的圈套。
2、采用螳螂捕蝉黄雀在后的计策，对付有勇无谋的土匪，绰绰有余。
化腐朽为神奇
化腐朽为神奇 腐，烂也，败也，本义为腐烂变质。朽，
腐烂，与腐同义。腐朽，一般指木料等含有纤维的物质由于长时期的风吹、雨打或微生物的侵害而朽烂。比喻思想陈腐、生活堕落或制度败坏腐朽庸俗的作风。神奇，神妙奇特的东西。化腐朽为神奇就是变坏为好，变死板为灵巧，变无用为有用。即把没有生机的物质或精神变得奇妙，出乎人的想象。
出自《庄子·知北游》：“故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。” 对万物来说，它最美丽的地方是神奇，最讨厌的地方是腐朽；腐朽可以化为神奇，神奇又可化为腐朽。
腐朽是一种形态，是指一种濒临于死亡的形态。通常情形下也会用来形容丧失活力、停滞、颓废、萎靡不振的社会心理。而化腐朽为神奇就是将短暂的、稍纵即逝的、有形的、物质的、有限的东西化为无形的、恒久的、精神性的东西。
例句：
1、化腐朽为神奇用在文艺鉴赏中，主要是赞叹艺术家思想的深邃、灵空或艺术手法的精巧和独到。
2、老师教书教得好，能够让榆木脑袋的学生变聪明，堪称有化腐朽为神奇的本事。
3、好医生能够化腐朽为神奇，救了多少人命啊！
白驹过隙
白驹过隙 白驹：白色骏马，比喻太阳；隙：缝隙。象小白马在细小的缝隙前跑过一样。意思为比喻时间过得极快，光阴易逝。
出自《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过卻，忽然而已。”
人的生命太短暂，在天地间，就像白色骏马在细小的缝隙前一跃而过。庄子在文中描述了孔子有一次专程去向老子请教什么是“至道”，老子要孔子斋戒沐浴，说道:“人的寿命是极为短暂的，好像白马驰过狭窄的空隙，一闪即逝。死是人从有形转化为无形，道即精神可以永远留在人世之间。”白驹过隙，可以理解为庄子认为人生短暂而发出的感叹。
例句：
1、明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二回：“白驹过隙，日月穿梭，才见梅开腊底，又早天气回阳。”
2、人的一生十分短暂，犹如白驹过隙，所以大家需珍惜宝贵的时间。
涸辙之鱼
涸辙之鱼 涸：水涸，干涸；辙：车轮的痕迹。指干涸的车沟里的小鱼，比喻在困境中急待援助的人。
这个成语出自关于庄子的寓言故事。庄子因家里贫穷，前往向监河侯借粮。监河侯说：“好！我将要得到封地上的收入，将会借你三百两，可以吗？”
庄周生气地说：“我昨天来，在大道上听到呼救。回头看到车轮碾出的痕迹中有一条鲋鱼。我问鲋鱼是哪里来的？鲋鱼回答是东海海神的臣子，希望我用一点点水来救他活命。”
监河侯听了庄周的话后，问他是否给了水救助鲋鱼。庄子说：“我说可以，等我到南方，劝说吴王和越王，请他们把西江的水引到你这儿来，把你接回东海老家去罢！”
监河侯感到庄子的救助方法十分荒唐：“那怎么行呢？”
庄周答到：“是呀，鲋鱼听了我的主意，当即气得睁大了眼，说眼下断了水，没有安身之处，只需几桶水就能解困，你说的所谓引水全是空话大话，不等把水引来，我早就成了鱼市上的干鱼啦！”
远水解不了近渴，这是人们的常识。这篇寓言揭露了监河侯假大方，真吝啬的伪善面目。讽刺了说大话，讲空话，不解决实际问题之人的惯用伎俩。老实人的态度是少说空话，多办实事。
例句：
1、明·无名氏《四贤记·告贷》中说:“惊心草木皆兵，举目椿萱何在，累累如丧家之犬，圉圉似涸辙之鱼。”
2、大家不要说废话了，老李现在是涸辙之鱼，等着我们救援呢！
朝三暮四
朝三暮四 指玩弄手法欺骗人。比喻常常变卦，反复无常。
出自《庄子·齐物论》”，“齐物论”包含齐物与齐论。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。《齐物论》中的一则寓言故事有这么一段：“狙公赋芧，曰:‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰:‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”用今天的话就是：养猴人给猴子分果子,说：“早上分给三升,晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说 ：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。三四之名和他们的总和其实没变，但猕猴却迷惑于颠倒之相而妄用喜怒。
其实，无论朝三暮四还是朝四暮三，众猴子所得到的都一样，猴子们因此喜怒显得十分可笑。由此告诫人们：无论形式怎样变化，其本质相同。人生漫长，不要计较得失。
例句：
1、这种朝三暮四的人，不可靠，不能交。
2、整天朝三暮四，没有定性，怎么能完成工作任务。
津人操舟
津人操舟 津人，指渡船的船夫。操州:划船。
出自《庄子·达生》:颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟 而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视 舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！ 以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
《达生》是《庄子》的第十九篇，所谓“达生”就是领悟生命的意义和价值。《达生》内容丰富，寓言故事众多，所揭示人生哲理也很深刻。这个故事是说：
颜渊问老师孔子“我曾经渡过一个叫做觞深的深渊，摆脱人划船的技术高超，灵巧如神。我就问他，‘我可以学会划船吗？’，他说‘可以’，会游泳的人很快就能学会划船；如果会潜水的人，即使没有见过船也能立即会划船。”颜渊跟孔子说，我问他其中的缘故，他却没有告诉我。于是颜渊问孔子，这是什么意思？孔子说：这是因为善于游泳的人虽然身在水中却不把水看得可怕，善于潜水的人把深渊也只看成丘陵陆地。他们面对各种危险情形，都可以应付自如。这样的人无论在什么地方都会自然无畏。同样一个人，在赌博时，用瓦片下注往往可以巧中，用玉钩下注就心存畏惧，用黄金下注就会头脑发昏，这是因为他看重身外之物而有所顾惜、心怀畏惧。所以说凡是看重身外之物的人，思想必然笨拙。
例句：
1、津人操舟不足为奇，专业如是，不会划船像话吗？
2、才半年不见，你可弄了一艘船，学会津人操舟了。
图为作者戚建庄。