《玉指环》前传(二)

《玉指环》前传(二)

文/西北偏西

汉上繁华,江南人物,尚余宣政风流。绿窗朱户,十里烂银钩。一旦刀兵齐举,旌旗拥、百万貔貅。长驱入,歌楼舞榭,风卷落花愁。

清平三百载,典章文物,扫地俱休。幸此身未北,犹客南州。破鉴徐郎何在?空惆怅,相见无由。从今后,梦魂千里,夜夜岳阳楼。

——调寄《满庭芳》

此为徐君宝妻绝命词。南宋末年,度宗咸淳十年九月,元兵自襄阳分道而下,十二月东破鄂州,次年恭帝德祐元年三月,南陷岳州。正是:“一旦刀兵齐举,旌旗拥、百万貔貅。”徐君宝生死未卜,妻被元将掳至临安(杭州),居韩蕲王(韩世忠)府,自岳至杭,相从数千里,其主者数欲犯之,而终以计脱。盖某氏有令姿,主者弗忍杀之也。一日主者怒甚,将即强焉。因告曰:“俟妾祭谢先夫,然后乃为君妇不迟也。君奚怒哉!”主者喜诺。即严妆焚香,再拜默祝,南向饮泣,题《满庭芳》词一阕于壁上,已,投大池中以死。——语见《南村辍耕录》卷三《贞烈》条。

自紫、绿、红三狐去后,意甚寥落。山中路,人未到,唯有乱影翻窗,碎声敲砌,也好安心读书。一夕,从同窗夜饮,步月而归,夜已深沉。前门进则思惊醒众人,遂绕至后院入,家丁持烛笼先行,后山苍茫,松涛阵阵,狼奔鸱叫;而宿鸟惊飞,啾啾有声;山涧溪流,鬼火磷磷;却看烛笼忽闪,几欲湮灭,踉跄奔进后院,心尚怯怯。

归来书房小坐,神烦意乱。烛影荧煌,心始稍安,俄而解衣卧床,窗外一轮月色,透入罗帏。忽闻脚步轻踏,惊起悚听,毛发森竖,恍惚中见一女子轻盈衾娜,及至帐前,楚楚无言,却似未着一缕。心知其或鬼或狐,视其骨柔肌腻,俏眼含情,心向慕之,故无惊惶,女子轻启齿:“妾无害相公,但请放心,未着衣缕而身瑟瑟,借卧榻一侧,与相公细述。”遂掀开帷帐迎其上床,并覆锦被。吹灯就枕,女子玉肌润泽,吐气若兰,妮妮软语:

妾本徐君宝妻侍女,主母投池后,每日以泪洗面,忍辱苟活。自元将入住蕲王府,彼处已成膻腥洞府,而元将亦屡犯于我,妾誓死不从,其遂生恨心,一日郊外狩猎,将妾带到此处后山溪涧边,剥去衣服,绳缚四肢,抛掷涧底,初,昏然不觉,少时,魂魄飘荡,但视躯体已裸死溪涧,因受束缚,魂灵勾留不能去,居此不知经年。夏卧冷泉,冬覆冰雪,蚊叮虫咬,孤寂如鹜,其苦万状。却无可托付之人,相公居此,妾早已窥伺,声名门第,且性磊落,已故荐枕,若怜我,捡其朽骨另葬之,并做超拔,妾始可转轮。

听闻此言,我肃然端念,虽引臂替枕,终夜无沾染。移时,四漏将残,五更已至,窗外鸡声三唱。女子附耳低语:“妾去也。”随后隐去不见。俟至天明,请僧众,做法事,移白骨,并衣华裳,另择佳穴厚葬之。是夜,卧榻上沉沉梦去,见女子来访,着淡罗衣衫,韵姿流宕,双眸转盼,欲去依依,殷殷寄语:“蒙相公超拔,妾将投生好人家。今日之去,如千里之别,然后会可期,十八年后妾必伺奉相公。”瞬时梦醒,披衣倚窗凝望,更阑人静;风恬月朗,淡彩穿云。

。。。。。。

(0)

相关推荐

  • 大阳传

    忍者妻子与他人私.且言于外,忍者无能为.忍者遂愤而苦练房中术,夜御十男十女.乃与妻子离婚.一日酒兴所至,使其阳物大如天庭,充盈空中,类一巨硕粉色氢气球.或曰,请你让我们没钱人免费乘坐一次飞机吧.于是使 ...

  • 越剧 双烈记 夸夫

    ​越剧<双烈记>夸夫 袁雪芬演梁红玉, 范瑞娟演韩世忠 (忠唱)四野不闻鼓漏声,霜华渐浓月三更,今夜晚计就蟾宫擒玉兔,安排金钩待鱼吞.眼见得擒金酋山河重振,却为何心底忐忑不安宁? 信移步, ...

  • 书评A210:金风玉露一相逢,便胜却人间无数——读《青梅竹马是你,新郎还是你》

    文/望月听雪 "温文尔雅以念歌,陈陈已旧梦中生."他,踏破轮回,只为此生遇见你的如花笑靥,今生今世念白首,一梦须臾盼妾心.她,跨过山水,此生终是绕不过他,原来我心似君心,不负相思意 ...

  • 【文刀诗说】篇好易得,句好难求

    [文刀诗说] 此栏捉刀的作者叫月下,是山菊的小茶棚[诗梦小轩]的诗友.这里,是属于他的园地. 1 古人写妾薄命者,悉以弃妇边怨为意.唐朝常理也写弃妇,而为偷情被弃之少女,见"十五玉童色,双蛾 ...

  • 《世道人心不齐现象背后的本质》前传(四)

    我们还要看到,现实生活中,许多人只想过更好的物质生活,却不怎么想过更好的精神生活,或者干脆对精神生活没有明确的概念和标准,于是,更高的理性对他们没有什么现实意义,哲学对他们当然也就没了意义.正是这些人 ...

  • 《世道人心不齐现象背后的本质》前传(三)

    这篇文字不适合专业人士观看,因为下面的文字是自己初期的草稿,在最后定稿时没有用上,因为在不断丰富完善自己的作品的过程中,通过前提批判的不断拓展,似乎早已经将这部分内容包容进去了. 现在之所以要厚着脸皮 ...

  • 《世道人心不齐现象背后的本质》前传(二)

    在与妹夫聊天之后,巧合的是,紧接着又展开了以下两段对话,通过这些对话的碰撞,触动了我写作的灵感与冲动,事后我还发现,这两段对分竟然分别有着和而不同与同而不和的内涵,真是巧啊! 对话一:与某群群主的和而 ...

  • 《世道人心不齐现象背后的本质》前传(一)

    一天早上,妹夫问起闺女的高考志愿,我说都是哲学专业的.他问哲学专业毕业之后会干什么工作?我说会做人了,干什么都行.不会做人,考了状元又如何?!妹夫说,他以前还真一直以为,考大学首先就是为了找个好工作. ...

  • 世道人心不齐现象背后的本质(下)

    第四章 新概念体系下对哲学的再认识 一.再谈哲学的无奈 前面关于哲学的无奈与局限已经表述很多了,可以帮助我们深刻领会哲学知易行难的特点,更可以让我们深刻体会我们现实当中治学与修身难的双重障碍.哲学即人 ...

  • 世道人心不齐现象背后的本质(中)

    第二章  哲学救治世道人心途径的设想 一.救治世道人心需要先统一思想 问:人类有统一的.明确的目标吗? 答:在意识里没有,但在潜意识里有,是自由. 正因为人类在意识与潜意识之间始终有此冲突,我们人生才 ...

  • 世道人心不齐现象背后的本质(上)

    --一个自学哲学者对哲学常识化的思考 宿绍斌 前言.反思的缘起 言为心声,是指语言是说话者基于其内在思想所做的价值判断的外现,直接暴露说话之人的价值观,所以,只要你的哲学知识足够系统,就绝对可以通过对 ...

  • 世道人心不齐现象背后的本质(连载)之九——存在的,既是合理的,也是不合理的!

    九.存在的,既是合理的,也是不合理的! 存在的,真的绝对合理吗?当然不!存在的,从来只在其内在矛盾的某一方面是合理的,在其矛盾的另一面儿,它又一定是不合理的,例如刚批判过的私有制.从认识论的角度,这是 ...

  • 世道人心不齐现象背后的本质(连载)之七——哲学的无奈

    七.哲学的无奈 由此可见,世道人心不齐现象与哲学家群体的集体不作为--对人性扭曲和虚伪无能为力--有莫大的关系,过去是,现在也是,将来还是吗?当然不!因为当今世界经济一体化趋势明显,政治思想一体化必然 ...

  • 世道人心不齐现象背后的本质(连载)之六——人性的虚伪

    六.人性的虚伪 既然人性如此一贯地扭曲,就说明大家在本质上都是一样的"不真好",可就是这群普遍"不真好"的人又能长期相安无事地在一起生活,这是不是很矛盾啊?如果 ...