从历史的视角，解读《山海经》：“窫窳”究竟经历了什么？

导语：看过《山海经》中“贰负杀窫窳”这个故事的小伙伴，是不是好奇窫窳究竟经历了什么,才会从万人敬仰的神沦落为食人的兽，贰负又为什么要杀窫窳呢？其实呀，这个神话故事可能与“夏启杀伯益”有关，接下来我们一起来揭开层层迷雾......

窫窳，究竟经历了什么？

“贰负杀窫窳”，是《山海经》里的一个故事：

窫窳（yà yǔ）本是一位蛇身人脸的天神，却被同样是蛇身人脸的天神贰负所杀，天帝知道后，便把挑唆贰负的危禁锢在了疏属山上，并铐住了他的右脚，又将他的双手与头发反捆在一起，绑在一棵树上。

之后，开明兽东部的巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，这六大巫医簇拥着窫窳，用拿着“不死药”极力抵抗着“死气”，最终救活了窫窳，但复活后的窫窳形象大变，成了食人怪兽，他在十日并出时跳上岸危害百姓，被后羿的神箭射死。

其实，这个故事也是“拼凑”的，

在《山海经》中，“窫窳”的事迹其实是分别记载的，《海内西经》中的窫窳是“蛇身人面”，

他在《海内南经》中却变成了“龙首，居弱水中”的食人兽，

而在《北山一经》中，“窫窳”再次变了身，“状如牛、赤身、人面、马足，音如婴儿”，

窫窳的结局，也并非出自《山海经》，而是另一部古籍《淮南子》。

想象一下，一群巫医拼命挽救窫窳的场面，是多么惊心动魄，但“剧情”并没有顺着我们的想象发展，而是出现了“大反转”——

窫窳复活后，没有变回万人敬仰的天神，却沦落为食人的兽。

他究竟经历了什么我们无从得知，而危又是用什么理由成功挑唆了贰负杀窫窳，我们依然无从得知，

但是，在“贰负杀窫窳”这段神话里，值得注意的是：

1.贰负行凶的动机不明：危说了什么，能让贰负对同部落的人下杀手？

2.惩罚危的“帝”是哪位天帝？

3.贰负受到了什么惩罚？被绑在疏属山的是危（贰负之臣），另通过“贰负之尸”看不出死因。

4.六巫为什么要救“窫窳”？另外四巫为什么没来？（我看了好几遍没看见哪里记载是天帝的意思）

如果从历史视角来看，透过“贰负杀窫窳”这个情节描述，

却像极了夏启杀伯益的故事！

夏启与伯益的夺位之战

说起伯益，可能大家很熟悉。

他辅助大禹治水，功绩显赫，此外传说他发明了凿井技术，

另外，他也被认为是《山海经》的作者之一。

在史料记载，大禹继位后，原本打算将帝位传给皋陶，但没想到皋陶病死了，于是禹帝就将帝位传给了益，也就是伯益。

但是大禹死后，事情发生了变故，三年丧期过后，伯益就将帝位让给了禹的儿子启，自己跑到箕山隐居了起来，而启因为贤能，受到诸侯和民众的拥戴，再加上伯益辅助禹的日子不长，根基不牢，所以诸侯们不服伯益，都去朝见启，声称帝位应该是禹帝儿子的，于是夏启继位称帝。

这是司马迁在《史记》里的记载，然而另一本古籍《竹书纪年》不是这么说的，

据《竹书纪年》记载，大禹是想把帝位传给自己的儿子启的，但伯益发动政变夺了帝位（益干启位），并将启拘禁起来，启逃脱后反杀伯益，夺回了帝位。

还有《韩非子》的说法，是“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。”，也就是说，启及其拥护者联合起来对益发动战争。

另《史记·燕召公世家》云：“禹荐益，已而以启人为吏，及老，而以启人为不足任乎天下，传之于益，已而启与交党攻益，夺之。天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之。”

这四份记载各不相同，谁是谁非目前也弄不清楚，

但是，不难看出，大禹去世后，伯益和夏启之间的斗争很激烈，最终是夏启夺得了帝位。

那么，为什么说“贰负杀窫窳”与“夏启杀伯益”的故事有关联？

铺垫完这两个故事，咱们大开脑洞切入主题——

有关的线索

窫窳最初的形象是“人面蛇身”，而贰负也是“人面蛇身”，这说明窫窳和贰负其实是同一个部落的人，

我们知道即使上古时期的动物与今天有差异，但是不可能出现各种“四不像”的动物，

怪兽的形象应该是跟每个部落的头饰、服饰、配饰有关，

人面蛇身，很可能是身上的衣服是用蛇皮制作的，人们在形容这个部落时，强调他们身上的特征，于是就用了“蛇身”这个词。

当然，传统说法是图腾。

那究竟哪个部落的图腾是与蛇有关呢？

夏部落——“夏后氏蛇身人面。”（《列子·黄帝篇》）

这是两个故事相关的第一条线索。

虽然没有证据将“窫窳”与“伯益”联系在一起，但“贰负”的原型有可能是“夏启”。

在《竹书纪年》中记载，“禹南巡狩，济江，中流有二黄龙负舟，舟人皆惧。禹笑曰：'吾受命于天，屈力以养人。”

在《瑞应图》残卷中也记载，“禹平天下，二龙降之，禹御龙行域外，既周而还。”

并且，《山海经》中也提到“夏后启于此舞九代，乘两龙”，这本奇书里神的“座驾”似乎都有“二龙”，“龙”的作用就是“飞天”。

所以，“二龙”应该是指在大禹治水过程中，出力的两个部落（龙图腾），这两个部落是禹的势力，在他们的帮助下，禹“飞天”（登上帝位），夏启也是这样。

那这跟“贰负”有什么关系呢？

这里有个细节就是，夏启“御龙”，其实也是二龙“负”夏启，

在上古时期，文字可不是今天这样的，看看甲骨文、钟鼎文，而且文字发展有漫长的时期，

所以，很有可能当时人们会用“二负”来称呼“夏启”，

如果这个假设成立，那么1/2/3/4的问题都能有答案了。

这是两个故事相关的第二条线索。

暗含“夏启杀伯益”的内幕

在“贰负杀窫窳”的故事，出场人物的原型应该如下所示：

贰负：夏启

窫窳：伯益

帝：禹

六巫：六个支持伯益的部落

没来救窫窳的四巫：四个支持夏启的部落。

并且，应该记载的是这么一段历史：

夏启与伯益同为夏部落里最优秀的人，但禹要把帝位传给伯益，这造成了支持夏启的人不满，于是煽动夏启用武力夺取帝位（已而启与交党攻益，《史记·燕召公世家》），

这是禹还在世（及老），当他得知儿子启没沉住气，竟然攻击伯益，禹很生气（而以启人为不足任乎天下，传之于益），于是就重重处罚了煽动夏启并且破坏自己安排的人（已而实令启自取之），但是对于夏启并没有做任何处罚。

被攻击的伯益只是受了重伤，所以被已方六个部落的人救走，交由巫医们治疗。

经过巫医精心治疗后，伯益恢复健康，但是他看透了禹和夏启父子二人的打算，于是离开了夏部落，来到以头戴“龙首”，或者“龙首”图腾且居住在“弱水”附近部落里生活，后几经辗转来到少咸山中（将自己浑身涂满红色）的部落里生活，这个部落的口号声如同“猫叫”。

伯益休养之后，发动了对夏启的战争（）

窫窳食人兽的形象是怎么回事？

其实这跟当时人们的观念有关，在中原地带生活的远古先民认为自己是“正统”、“中心”，而周边的部落，尤其是偏远发展落后的部落是“北狄”、“南蛮”、“东夷”、“西戎”，这个观念肯定不是一天两天能形成的，

所在山海经的神话故事里，离“天帝”中心越近的神与兽都是“人”的元素比较多，而离得远、生活习惯还比较原始粗俗的人物形象就很诡异，认为这些部落“食人”。

而关于窫窳之死，是《淮南子》的说法，而且猰貐与窫窳是不是同一怪兽还没有统一的说法，即使是后羿射杀了窫窳，

但也能追踪到一些相关线索。

我们知道其实古籍中出现了两个叫“羿”的人：一个是尧帝时期、传说中射日的“后羿”；另一个则是夏朝，有穷氏的首领'后羿'，善于射箭。

两者除了出现的年代不同，从名字和特长上来看很容易弄混，

那么，神话故事在流传中，有没有出现混淆的情况呢？

要知道， '有穷后羿'在夏启死后，驱逐了启的儿子太康。

这足以说明，夏启在位期间，有穷'后羿'已经成为部落首领，

有没有可能，他在伯益和夏启的夺位战争中（益干启位），射杀了伯益？

关于伯益若是窫窳的原型，如何写出《山海经》？

可能大多数人认为《山海经》完整的一部作品，实际上，山经、海经、大荒经并不是同一时期的作品，

这个问题比较明显，山经或许是有伯益记载的可能，但海经肯定不是，

在上一篇文章中，已经讲过郭璞之前，古代学者对这部奇书的研究，

第一次出现“山海经”这个书名，是在司马迁的《史记》里，也就是汉武帝时期，

但比《史记》要早的《尔雅》里，只见“五藏山经”一说，即《山海经》中的“山经”，根本就没提“海经”。

从释地已下至九河皆禹所名也，观《禹贡》一书是见梗概，因知《五藏山经》五篇主于纪道里，说山川，真为禹书无疑也。

有人认为，

「山经」，是战国时楚人所作；

「海内外经」，是西汉（淮南子以后，刘歆以前）所作；

「大荒经及海内经」，是东汉、魏、晋（刘歆以后，郭璞以前）所作。

当然，这个说法也是没有定论的，不过，“山经”和“海经”内容和风格相去甚远，

“山经”的性质更接近于史料中的“地理志”，“海经”的神话元素却很多。