屈原研究---卷二 九 歌
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降，焱远举兮云中。
览冀州兮有余，横四海兮焉穷。
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
杨世灿考释：屈原《云中君》撰于公元前311年。楚国自楚肃王经过近60
年的休养生息，到楚怀王即位时，国势达到顶峰，与先后崛起的齐秦并列为三
大强国，楚国成了当时世界上最大的国家，也是当时物产最丰富，人口最众多，
军队最强盛的国家。前318年楚怀王13岁（请注意是团队精神）。是年楚怀王
任合纵长，欲大展宏图，起用一批锐意改革图强、主张合纵抗秦的青年政治家，
任命屈原为左徒。前 318 年，魏、赵、韩、楚、齐，五国共击，合纵攻秦，不胜而
还。楚怀王14岁，对外宾：寡人年幼不习国计。宋君偃，自立为王，西攻魏，东
攻齐，南攻楚，取楚淮北地300里。至前311年，怀王、屈原20岁。秦武王嬴荡
举龙文赤鼎23岁死。秦内讧。立武王嬴荡异母弟嬴稷为王。秦宣太后（？― 前265年），即芈（mǐ）月，楚威王女。出生地楚国丹阳（今湖北省枝江），又称芈
八子。秦惠文王之妾，秦昭襄王之母。秦昭襄王即位宣太后主政，执政期间，
攻灭义渠国，一举灭亡秦国西部大患。“秦卑命钟”迳秦使者献楚，今在枝江云
台出土。时代背景当在此时。屈原奉命两使齐国，联合齐国共同抗秦。因此
屈原称怀王有“横四海龙驾九州”之心。
读：
云中君，云中即郢中。郢中街道办事处位于钟祥市城区，春秋战国时期称
郊郢，为楚国的别邑；西汉为郢县治所。民国二十五年称郢中镇。云中云霄之
中。比喻朝廷。此古云梦泽，在今湖北枝江沮漳沮中。屈原怀王楚宫之地，考
古遗址曰楚城。君指怀王。浴yù，洗澡、沐浴。《史记·屈原列传》新沐者必弹
冠。兰汤兮，熏香的浴水。指洗澡、沐浴的热水。沐芳，指的是用香草水洗
头。华，华服、华丽的服装。穿。采衣兮，指彩色之衣，亦指未冠者之服。《仪 礼·士冠礼》将冠者，采衣，紒。郑玄注：采衣，未冠者所服。《逸周书·大匡》及期
日质明，王麻衣以朝，朝中无采衣。朱右曾 校释：“采衣，元衣纁裳。尚未加
冠。古礼男子年二十而加冠，故未满二十岁为未冠。《周礼·天官·冢宰》内竖倍
寺人之数。郑玄注：竖，未冠者之官名。若英。古代神话中若木的花。若英是
杜若的花。灵，巫，古时楚人称跳舞降神求得雨的巫为灵。《说文》灵，灵巫也。
以玉事神。《离骚》命灵氛为余占之。连蜷兮，指长曲貌。既留，既，尽、完。又、 且、也。留，《说文》畱，止也。烂，明亮、光明；色彩绚丽。《诗·郑风·女曰鸡鸣》
明星有烂。昭昭兮，昭昭，指明亮；光明。王逸注：昭昭，明也。明白;清楚。明 白；显著。《老子》俗人昭昭,我独昏昏。未央，未尽，未已，没有完结。借指宫
殿。王逸注：央，尽也。《诗·小雅·庭燎》夜如何其？夜未央。朱熹集传：央，中 也。謇将，·《离骚》謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。注：謇，难也。《广韵》正言
也。《韵会》直言貌。广纳謇謇，以开四聪。正韵：謇谔，忠也。将要。《左传·隐
公六年》君将若之何？《孟子·告子下》天将降大任。憺dàn兮，安然。《说文》憺，
安也。与倓略同。《楚辞·东君》观者憺兮亡归。注:安也。寿宫，指神祠；宫中
的寝室。与日月兮齐光。龙驾兮，龙拉的车。王逸注：言天尊云神，使之乘
龙。后泛指神仙的车驾。帝服，王逸注：帝，谓五方之帝也。言天尊云神使之
乘龙，兼衣青黄五采之色，与五帝同服也。帝王之服。聊，《诗·衞风》娈彼诸
姬，聊与之谋。《传》聊，愿也。翱游áo yóu，遨游。王逸注：言云神居无常处，动
则遨翔，周流往来且游戏也。周章，指周折、仓皇惊惧的意思。回旋舒缓。灵， 《说文》灵，灵巫也。以玉事神。皇皇兮，美盛貌；庄肃貌。《礼记·曲礼下》天子
穆穆，诸侯皇皇。孔颖达疏：诸侯皇皇者，自庄盛也。既降，来到。焱远举兮，
犹高飞；远扬。《荀子·非相》远举则病缪，近世则病佣。杨倞注：远举上世之事，
则患缪妄。云中，郢中。览，通揽。《说文》览，观也。冀州兮，《禹贡》九州为冀、 兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。《尚书·禹贡》大禹分天下为九州，其中即有冀州，
位列九州之首，包括现在北京市、天津市、河北省、山西省、河南省、辽宁省、陕
西省全境及内蒙部分地区。有馀，有剩馀，超过足够的程度。《诗·小雅·都人
士》匪伊垂之，带则有馀。横，《史记·周本纪》广为。横。四海兮，喻指人气派
大。指天下。焉穷，焉，乃，才。《说文》穷，极也。思，牵挂、考虑、思慕、想念。《史记·魏世家》家贫则思良妻，国乱则思良相。夫君兮，刘良注：夫君谓灵神，
以喻君也。后遂以夫君指君王。称友人。《和江丞北戍琅邪城诗》夫君良自勉，
岁暮忽淹留。《游精思观回王白云在后》衡门犹未掩，伫立望夫君。《送礼部傅侍
郎赴浙西按察》圣主想贤哲，夫君歘来东。太息，太通叹，太息就是叹息的意
思。极，穷尽,竭尽。《登楼赋》平原远而极目兮。屡次,一再。《管子·小匡》以极
聘于诸侯。劳心兮，忧心《诗·齐风·甫田》无思远人，劳心忉忉。动脑筋；费心
思。《孟子·滕文公上》或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。忡忡
chōng chōng，心忧的样子。《诗经 召南 草虫》未见君子，忧心忡忡。
意即：
洗澡沐浴兰汤熏香啊浴水，华丽服装采衣啊如杜若之花。灵巫以玉事神
长曲连蜷啊止畱。灿烂昭昭明亮啊宫殿夜照未央。謇将广纳直言以开四聪啊
神祠降大任寿宫，与日月兮齐光。天尊云神使乘龙车驾啊兼衣青黄五采与五
帝同服。愿聊翱游周流啊回旋舒缓周章。灵巫事神庄肃美貌啊既定下降，焱
yàn高远举啊郢中。揽冀州啊九州有馀，横广四海啊天下气派焉乃极穷。思挂
君王啊自勉叹息，极尽竭力劳心啊忧心忡忡。
湘 君
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
登白薠（洪本作苹）兮骋望，与佳（洪本作佳人）期兮夕张。
鸟何萃兮苹中？罾何为兮木上？
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
荒（洪本作慌）忽（洪本作惚）兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食（洪本作为）兮庭中？蛟何为兮水裔？
朝驰（洪本作驰骋）余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮（洪本有以字）荷盖。
荪壁兮紫坛，匊芳椒兮成（洪本成作盈）堂。
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。
罔薜荔兮为帷，薜蕙櫋兮既张。
白玉兮为镇（洪本作瑱），疏石兰兮（洪本作以为芳）为芳。
芷葺（洪本有之字）兮荷屋，缭之兮（洪本有以字）杜衡。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者（洪本者作渚）。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与（洪本与作冶）。
杨世灿考释：屈原《湘夫人》写于屈原在安葬怀王于枝江百里洲“洲渚”后， 以“迁臣”身份回归封地汨罗心境平和：一以潇湘祭湖南先祖，一以潇湘祭领导怀王。如“远渚”“西澨”都是刻骨铭心的楚地理地望。更以单衣赠水，其情其志，哦何了得？
读：
湘夫人：旧石器时代湖南境地种植稻谷人类活动。夏、商和西周时为荆州南境。春秋、战国时代属于楚国苍梧，洞庭二郡。湘，湖南潇湘，西部有炎帝陵。舜帝明德天下，足历洞庭，永州九嶷山为其陵寝之地。湘、资、沅、澧四水及其支流，由南向北汇入洞庭湖、长江，形成洞庭湖水系。夫人：《礼记·曲礼74屈原研究下》天子有后，有夫人。帝子，帝子：指娥皇、女英，尧的女儿。降兮，来到。《书·禹贡》是降丘宅土。北渚，北渚，常德古枉渚。考古湖南望城石渚遗址长沙铜官窑在丁字镇石渚村。在湘北。目，《书·舜典》明四目。《注》广四方之视，以决天下壅蔽。《春 秋·繁露》目者，偏辨其事也。眇眇兮，洪兴祖补注：眇眇，远也。愁予，授予；给 予。《说文》予，推予也。象相予之形，谓手拔。《广雅》予，与也。《淮南子·本经》予之与夺也。《诗·小雅·干旄》君子来朝，何锡予之?《荀子》怒不过夺，喜不过予。王逸注：予，屈原自谓也。一说犹忧愁。姜亮夫校注：予，诸家以为吾之借字，实不辞。予者，……忧也。按，后人皆用王注义。袅袅niao niao兮，亦作嬝 嬝。吹拂貌。袅娜。秋风，秋天的风；西风。汉武帝《秋风辞》秋分起兮白云飞。洞庭波兮木叶下。木叶即为树叶，秋风落叶之景。登,陈本无登字。白薠 bái fán（洪本作苹）兮, 水草名。即薠草。朱熹集注：薠草，秋生，今南方湖泽皆有之，似莎而大，鴈所食也。骋望，放眼远望。驰骋游览。与佳（洪本作佳人）期兮，期，《说文》期，会也。《荀子·正论》言议期命。夕张。夜晚，晚上。《诗·唐风·绸缪》今夕何夕？见此良人。《说文》与弛相对张，施弓弦也。《左传·昭公二十年》鲁琴张字子开。《老子》天之道其犹张弓与？高者抑之，下者举之。《诗·小雅·吉日》既张我弓，既挟我矢。鸟何萃cuì兮，引申为聚集，聚拢。《长门赋》翡翠胁翼而来萃兮。苹中？《山海经》宾草。《说 文》苹，无根浮水而生者。《诗·召南》于以采苹。罾zēng何为兮，《说文》罾,鱼网也。《庄子·胠箧》钓饵网罟罾笱之知多,则鱼乱于水矣。木上？树上。木字表示树木或木器。《说文》东方之行,从草,下象其根。《春秋繁露》木者,春生之性。农之本也。《素问·玉机真脏论》东方，木也，万物之所以始生也。《素问·藏气法时论》五行者，金木水火土也。沅有芷兮澧有兰，《荀子·劝学篇》兰槐之根是为芷。《离骚》扈江蓠与辟芷兮。特指：白芷，香草名，也叫“辟芷”。以根入药。地在湖南沅水澧水流域。思公子，先秦称诸侯的儿子为公子，女儿亦称女公子。《仪礼·丧服》诸侯之子称公子。《公羊传·庄公元年》：群公子之舍则以卑矣。何休注：谓女公子也。未敢言，没有、不曾、尚未。《小尔雅·广诂》未，无也。《论语·子罕》未由也已。《吕氏春秋·开春》吾未有言之。荒（洪本作慌）忽（洪本作惚） 兮，遥远貌。《哀郢》发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极。远望，观流水兮潺湲chán yuán，水慢慢流动的样子。形容流泪的样子。麋mí，麋鹿。《周礼·兽人》夏献麋。疏:麋是泽解兽。麋鹿是中国特有的动物，世界珍稀动物。善于游泳，再加上宽大的四蹄，非常适合在泥泞的树林沼泽地带寻觅青草、树叶和水生植物等植物，栖息活动范围在今天的长江流域一带。八国联军侵入北京麋鹿运往欧洲。后重归中国。《山海经》其兽多闾麋。其状如囗而赤麟，其音如叱，食之不骄。何食（洪本作为）兮，何为食。庭中，指湖中指君山，又名洞庭山。《湘妃庙记略》洞庭盖神仙洞府之一也，以其为洞庭之庭，故曰洞庭。后世以其汪洋一片，洪水滔天，无得而称，遂指洞庭之山以名湖曰洞庭湖。湖南，洞庭湖之南也。北通长江,南接湘江、资江、沅江、澧江。蛟何为兮，古传能发水的一种龙。《说文》蛟，龙之属也。池鱼，满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞置笱水中，即蛟去。其中有虎蛟。注：蛟似蛇四足，龙属。《抱朴子》母龙曰蛟。王逸注：小曰蛟，大曰龙。水裔？指水边。裔泛指边沿。朝驰（洪本作驰骋）余马兮，骑马奔跑；奔驰；驰骋原野。《离骚》乘骑骥以驰骋兮。江皋，江岸，江边地。指江中。夕济兮，渡过水流。《涉江》济乎江湖。西澨 shì，指堤岸；水边地，涯 岸；湖北省境内古河名。漳澨在今当阳淯溪一带。西，漳水右岸支流也。出远安。闻佳人兮，美好的人。指君子贤人。《悲回风》惟佳人之永都兮，更统世而自贶。召予，《说文》评也。《王逸曰》以手曰招，以言曰召。《书·甘誓》乃召六卿。《诗·齐风》自公召之。《礼·曲礼》父召，无诺唯而起。予同余，我。将，奉行，秉承。《荀子·王霸》安之者必将道也。《广雅·释诂》将，行也。言安天下必行道也。就要；将要。《左传·隐公六年》君将若之何？腾驾兮，使车马奔驰。偕逝xiéshì，《说文》偕,俱也。《左传·庄公七年》与雨偕也。《诗·魏风·陟岵》夙夜必偕。一同;一起。《诗·郑风·女曰鸡鸣》宜言饮酒,与子偕老。《诗·秦风·无衣》与子偕行。《说文》逝，往也。《广雅》逝，行也。《诗·陈风·东门之枌》谷旦于逝。《论 语·子罕》君子可逝也。筑室兮水中，葺qì之兮（洪本有以字）荷盖。葺:用茅草覆盖屋顶。《说文》葺,茨也。《广雅》葺覆也。《考工记·匠人》葺屋参分。荷盖用荷叶做的房顶。或用荷叶做的车盖。亦指荷叶。荪壁sūnbì兮，荪壁，以荪草装饰墙壁。紫坛，紫色祭坛。帝王祭祀大典用。匊 jū，满握；满捧。用手捧起。芳椒 fāng jiāo 兮，植物名。椒实多而香，故名芳椒。古人用之和泥以涂壁，谓取其温暖芳香。成（洪本成作盈）堂，涂饰殿堂的墙壁。闻一多疏证：案，成犹饰也。垩饰室壁亦谓之成。盈堂也。桂栋兮，桂木作的梁栋。多形容华丽的房屋。兰橑lán liáo，指用木兰做的椽子。亦用为椽子的美称。王逸注：以木兰为榱也。洪兴祖补注：橑，音老。《说文》：椽也。辛夷xīn yí木兰的别称。洪兴祖补注：《本草》云：辛夷，树大连合抱，高数仞。此花初发如笔，北人呼为木笔。其花最早，南人呼为迎春。楣méi兮，《说文》楣，屋边联也。齐谓之檐，楚谓之梠，秦谓之楣。徐锴曰：按尔雅，楣谓之梁谓门上横梁也。药房，中药76屈原研究房。罔wǎng，王逸注：罔，结也；结薜荔为帷帐。法网。《诗·大雅》天之降罔，维其优矣。薜荔bì lì兮，凉粉子，木莲。为帷，宫中的帷幕。帷帐。薜bì，木莲、凉粉果、鬼馒头、凉粉子、木馒头。古书上指当归。《尔雅·释草》薜，山蕲。又：薜，白蕲。《说文通训定声·解部》谓：皆即当归。蕙櫋huì mián兮，意思是屋檐板。香木。既张，.陈设；铺排。白玉兮为镇（洪本作瑱tiàn），古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉。读 zhèn ，镇压坐席的玉器。《说文》瑱,似玉充耳也。从玉,真 声。按,天子以玉,诸侯以石,字亦作磌。《诗·鄘风·君子偕老》玉之瑱也。笺:塞耳也。《周礼·弁师》玉瑱。《礼记·檀弓》角瑱。《国语·楚语》其又以规为瑱也。《东皇太一》瑶席兮玉瑱。疏，分开；分散。《说文》通也。石兰兮，石兰香草名。即山兰。兰草的一种。王逸注:石兰,香草。（洪本作以为芳）为芳。《说文》芳，草香也。芷葺zhǐqì（洪本有之字）兮，用茅草覆盖屋顶。重叠;累积。《悲回风》鱼葺鳞以自别兮。香味令人止步的草。特指：白芷，香草名，也叫辟芷。荷屋，荷屋传说中用荷叶做屋顶的房子。亦指隐者之屋。缭liáo之兮，缠绕。《说文》缭，缠也。（洪本有以字）杜衡dù héng，即杜若，比喻君子、贤人。马兜铃科。多年生草本。《离骚》畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。合hé，闭合，合拢。《说文》合，合口也。《庄子·秋水》公孙龙口呿而不合。百草兮，百草指各种草类。亦指各种花木。《庄子·庚桑楚》夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。实庭，内部完全填满，没有空隙。指堂阶前的院子,引申义是厅堂。建，指立朝律，引申义是建立、创设。《说文》立朝律也。《广雅》建，立也。建立、创设。《周礼·天官序》官惟王建国。《周礼·小宰》掌建邦之宫刑。芳馨fāng xīn兮，指芳香，同时借指香草，也比喻美好的名声。又指祭品。庑wǔ门，堂下周围的走廊、廊屋的门。九嶷，九嶷山，又名苍梧山。位于九嶷圣地、德孝之源，国家历史文化名城---宁远县城南，属南岭山脉之萌渚岭，纵横2000余里，南接罗浮山，北连衡岳。《史记·五帝本纪》舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。境内有舜源、娥皇、女英、杞林、石城、石楼、朱明、箫韶、桂林九座峰峦。《水经注》苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九峰，各导一溪、岫壑负阻，异岭同势。游者疑焉，故曰九嶷山。缤bīn兮，指繁盛的样子，作缤纷。盛多。《离骚》百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。并迎， 《说文》并，并也。《仪礼·乡射礼》并行。《礼记·儒行》并立则乐。《荀子·儒效》俄而并乎尧舜。《礼记·玉藻》并纽约用组。《诗·齐风·还》并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。《文心雕龙·附会》并驾齐驱。《韩非子·难势》且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩并踵而生也。灵之来兮，巫，古时楚人称跳舞降神求得雨的巫为灵。《说文》灵，灵巫也。以玉事神。《离骚》命灵氛为余占之。《云中君》灵连踡兮既留。《东皇太一》灵偃蹇兮姣胶。神灵。《尸子》天神曰灵。《风俗通》灵者，神 也。《大戴礼记·曾子问》阳之精气曰神，阴之精气曰灵。《楚辞·怨思》合五岳与八灵兮。注：八方之神也。灵魂。《诗·大雅·灵台》经始灵台。《礼记·明堂位》天子太庙上可以望气，故谓之灵台。注，藏之于灵室。如云，容盛多、发美长貌、比喻德化广大。比喻德化广大。《史记·五帝本纪》帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。捐，舍弃，抛弃；献助。余袂mèi兮，指衣袖。江 中，遗wèi，是以先帝简拔以遗陛下遗给予。馈赠。《韩非子·五蠹》相遗以水。余褋兮，单衣。澧浦，湖南省常德市澧县澧浦街道的一个村庄,地处澧淡乡西北角。搴qiān，拔取。搴芳（采摘花草）;搴取（采摘）；搴采（采摘）；搴撷（采摘）；搴揽（摘取，采取）。汀洲兮，长沙市岳麓区长沙靳江河汀湘十里以南水域。《岳阳楼记》岸芷汀兰。杜若，香草名。将以遗兮远者（洪本者作渚）。赠远者。时不可兮骤zhòu得，有骤然，即突然，忽然的意思。聊，姑且。逍遥兮，亦作逍摇，消摇。徜徉；缓步行走貌。优游自得；优哉游哉。徬徨；徘徊不进。容与（洪本与作冶）。冶yě，熔炼（金属）。过分的装饰。容与róng yǔ，徘徊犹豫，踌躇不前貌。从容闲舒貌。意即：湘夫人：夏商周荆南苍梧洞庭，炎、舜、明德天下，足历洞庭，湘、资、沅、澧四水，天子遗传有后。尧的女儿娥皇、女英啊降到湘江北渚，目辨眇远啊忧愁锡予。袅袅吹拂啊秋风，洞庭起波啊秋风木叶落下。白薠秋生水草啊放眼驰骋远望，期命佳期与会啊夜夕琴张。鸟何以翡翠胁翼来萃聚啊浮苹水中，鱼网罾笱为何啊在东方树上？沅水有芷香啊澧水有槐兰，思公主啊尚未敢言。荒慌忽惚啊遥遥远望，观流水啊流泪慢慢潺湲。麋鹿寻觅为何青草啊洞庭君山中，蛟龙为何啊潇湘水裔。朝阳出驰骋余马啊洞庭江皋，晚夕济渡啊古河西澨。闻君子贤人啊召我，将奉行腾驾车马奔驰大道啊君子一起往逝。筑宫室啊水中，葺覆茅草啊顶以荷叶屋盖。荪草装饰墙壁啊紫色祭坛，满捧植物芳椒啊涂壁芳香盈堂。桂木梁栋啊木兰的椽橑，辛夷木兰的横梁门楣啊楚方药房。罔结薜荔木莲藤啊帐帷，蕙櫋板屋檐啊香木铺张。白玉啊为镇席角瑱，疏散石兰啊香草为芳。78屈原研究芷葺茅草覆盖屋顶啊隐者之屋重叠荷屋，缭绕啊以香花杜衡。合拢百草啊春发厅堂实庭，建设芳馨香草啊堂下走廊庑门。九嶷苍梧繁盛缤纷啊山乎尧舜并驾齐迎，巫神为灵以玉事神啊八方之神如云。捐弃余袂衣袖啊江中，遗wèi赠余褋单衣啊澧浦。搴拔汀洲啊香草杜若，将以遗赠啊远渚。时间不可以啊骤然获得，聊且逍遥自得啊熔与。
大 司 命
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。君回翔兮以下，逾空桑兮从女。纷总总兮九州，何寿夭兮在予！高飞兮安翔，乘清（洪本作精）气兮御阴阳。吾与君兮齐速，导（洪本作道）帝之兮九坑（洪本作阬）。灵衣兮被被（洪本作披），玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极（洪本作终），不浸（洪本作寝、侵）近兮（洪本作而）愈（洪本作踰）疏。乘龙兮辚辚（洪本作軨），高驰兮冲（洪本作驰朱本作翀）天。结桂枝兮延（洪本延作止改山）伫，羌愈思兮愁人。愁人兮奈何！原若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮（洪本作不可为）可为？杨世灿考释：屈原《大司命》当是《远游》后的作品。是为怀王魂归后所写的祭辞。
读
少司命：《少司命》屈原所作。《大司命》的姊妹篇。少司命主管人间子嗣。因主管儿童所以称作少司命。既有人物自白、倾吐内心世界，又有对君王的赞颂抒情。秋（洪本作龝）兰兮，龝同秋。秋兰是国兰中兰科兰属建兰中大部分兰花的俗名。因这类兰多在秋天开花，故名。麋（洪本作蘪）芜，麋芜mí wú，香草名。王逸注：麋，一作蘪。洪兴祖补注引郭璞曰：香草，叶小如萎状。罗生兮，罗，音萝。《说文》以丝罟鸟。《尔雅·释器》鸟罟谓之罗。《诗·王风》雉离于罗。《周礼·夏官·罗氏》掌罗乌鸟。《广雅》罗，列也。《楚辞·九歌》罗生兮堂下。《注》罗列而生。又国名。《左传·桓十二年》罗人欲伐之。《注》罗，熊姓国，在宜城县西山中，后徙。又水名。《史记·屈原传》遂自投汨罗。《注》汨水在罗，故曰汨罗。又新罗，东夷国名。生，《说文》进也。《玉篇》起也。《玉篇》产也。《博雅》人十月而生。《谷梁传·庄二年》独隂不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。又出也。《易·观卦》上九观其生，君子无咎。《注》生，犹动出也。又养也。《周礼·天官·大宰》五曰生以驭其福。《注》生，犹养也。贤臣之老者，王有以养之。《左 传·哀元年》越十年生聚，而十年敎训。《孟子》生，亦我所欲也。堂下。宫殿、厅堂阶下。殿堂下的人。借指侍从。神名。宫殿、厅堂阶下。《公羊传·宣公六年》仡然从乎赵盾而入，放乎堂下而立。《史记·鲁仲连邹阳列传》天子巡狩，诸侯辟舍，纳筦籥，摄衽抱机，视膳于堂下。《史记·封禅书》荆巫，祠堂下、巫先、司 命、施糜之属。绿叶兮，叶绿素植物叶子。素枝（洪本作华），《诗.唐风.扬之水》：素衣朱绣，从子于鹄。《管子·禁藏》果蓏素食当十石。《说文》素，白致缯也。华huā，古同花，花朵。瓜类植物的果实。《礼记》天子树瓜华，不敛藏之种也。《说文》华，荣也。枝，《说文》枝，木别生条也。《诗》云：本枝百世。古代指嫡长子以外的宗族子孙。古同支，支持，分支。《诗·大雅》本支百世。枝qí古同歧，岔。芳菲菲兮，花草盛多貌。王逸注：菲菲，犹勃勃，芬香貌也。袭予，指袭击，乘其不备，偷偷地进攻。另有继承的意思，如沿袭。《战国策·魏策》慧室袭月。《吕氏春秋·察今》荆 人欲袭 宋。予，予同余，我；授予，给予。夫，文言发语词、文言助词、指示代词，相当于这或那；夫妻。人自有兮,自己所有。美子（洪本作夫人兮自有美子），本义：婴儿。《说文》子，十一月干气动，万物滋，人以为偁。《广韵》子，子息。《诗·大雅·生民》居然生子。《礼记·哀公问》子也者，亲之后也。《春秋繁露基义》子者，父之合也。美，形貌好看，漂亮。《诗·鄘风·桑中》美孟姜也。荪何以（洪本作为）兮愁苦？荪sūn，本意：古书上说的一种香草。《梦溪笔谈》即今菖蒲是也。竹荪。荪荃代指怀王，说见《离骚》。秋兰（洪本有生字）兮，兰花的俗名。因在秋天开花，故名，青青，茂盛。墨绿色。绿叶兮紫茎。紫茎特殊的观赏树木和优质的木材。紫茎兮文波，红莲兮芰荷。叶纸质，椭圆形或卵状椭圆形。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。通过眉目传情来结成亲好。朱熹集注：言美人并会，盈满于堂，而 司命 独与我睨而相视，以成亲好。入不言兮出不辞（洪本作词），司命进出无词。乘回风兮，回旋的风。载云旗。指以云为旗帜，也指画有丹凤朝阳图案的大旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。指人的一生。《左传·襄公三十一年》人生几何，谁能无偷？朝不及夕，将安用树？《说文》痛也。从心非声。有声无淚曰悲。《诗·豳风》女心伤悲。《毛传》春女悲，秋士悲。感其物化也。《郑笺》春女感阳气而思男，秋士感隂气而思女，是其物化，所以悲也。一曰心非为悲。心之所以非则悲矣。《淮南子·原道训》忧悲多恚，病乃成积。《楚辞·九辩》春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲。四时递来而卒岁兮，隂阳不可与俪偕。安乐。《诗·魏风·硕鼠》逝将去女,适彼乐土。再也没有比生别离更加令人悲伤，没有比新相知更加令人欢欣的了。荷衣兮,荷叶般的衣裳。《离骚》制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。指隐者的服装。亦称荷、芙蓉、芙蕖、菡萏。《尔雅》荷其实莲。蕙带，以香草作的佩带。儵（洪本作倏）而来（洪本作俫）兮忽而逝。儵shū，同倏。《招魂》往来儵忽。注:疾貌。《庄子·应帝王》南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。夕宿兮，《说文》止也。《玉篇》夜止也，住也。《诗·周 颂》有客宿宿，有客信信。《注》一宿曰宿，再宿曰信。《周礼·地官》三十里有宿，宿有路室。又星宿各止其所，故名宿。二十八宿，亦名二十八次。次，舍也。《释名》宿，宿也，言星各止住其所也。《左传·昭二十九年》官宿其业。《注》宿，安也。《周礼·宮正注》诸吏直宿，谓职王宮之守衞者。帝郊，《帝郊》国的郊野。泛指京城。君谁须兮，《书·大禹谟》皇天眷命，奄有四海，为天下君。凡有地者，皆曰君。《仪礼·子夏传》君，至尊也。《注》天子，诸侯，及卿大夫有地者皆曰君。谁，《说文》何也。《玉篇》不知其名也。《诗·召南》谁其尸之，有齐季女。《左传·隐元年》其谁曰不然。《老子·道德经》吾不知谁之子。《诗·国风》谁昔然矣。郭璞曰：谁，发语辞。《正韻》谁何，诘问也。必得，应当的意思。等待，停留：须留（迟 留，留待）。片刻。《荀子·劝学》不如须臾之所学也。须时（片刻）。云之际？云 中。指云的高处、远处。白云深处。指尘世之外。
与女游兮，女：rǔ，第二人称代词，后作汝。九河，泛指。《尚书·禹贡》九河既道。《尔雅·释水》徒骇、太史、马颊、覆融、胡苏、简、洁、钩盘、鬲津，九河。中国九大水系：塔里木河流域。黑龙江流域。辽河流域。海河流域。黄河流域。淮河流域。长江流域。珠江流域。东海南沿海流域。冲风至兮，《庄子·齐物论》大块噫气，其名为风。《河图》风者，天地之使。《说文》飞鸟从高下至地也。不上去而至下来也。《玉篇》来也。《诗·小雅》如川之方至，以莫不增。《礼·乐记》物至知知，然后好恶形焉。《注》至，来也。《诗·小雅》我征徂西，至于艽野。《注》至谓至极也。《庄子·逍遙游》故曰：至人无己。《注》至极之人。水扬波。意思是掀起波浪。与女沐兮，与汝沐浴咸池（洪本作沲duò），《礼记·乐记》咸池，备矣。郑玄注：黄帝所作乐名也，尧增脩而用之。沲tuó荡漾。神话中谓日浴之处。《离骚》饮余马于咸池兮。王逸注：咸池，日浴处也。晞xī，干，干燥：晞发。晨露未晞。破晓：东方未晞。《诗·齐风·东方未明》东方未晞。通昕。晓,天刚明。女发兮，女：rǔ。第二人称代词，作汝、尔。作阳之阿。一作晞尔发兮阳之阿。阳阿，山西泽州县大阳镇，古阳阿候国、古阳阿县治地。手工制针基地。国家重点文物保护单位西大阳汤帝庙，以及天柱塔、烈士亭、无梁殿等一批文物单位，裴家大院、张家大院、段家大院、王家大院等一批民居。阳阿古剑：春秋战国采矿炼铁业村。《山海经》虎尾山之阴有铁。后封阳阿。望美（朱本作媺）人兮未来（朱本作徕），媺人měi rén，为姿容美好的女子。借指有才德的人。古代美人二字也喻君上、品德美好的人。《抽思》结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。王逸注：举与怀王，使览照也。《离骚》纷吾既有此内美兮。品德美好的人。《诗·邶风·简兮》云谁之思，西方美人。郑玄笺：思周室之贤者。《孟子·尽心下》充实之谓美。赵岐注：充实善信，使之不虚，是为美人。临风怳兮，怳huǎng，古同恍。恍表示忽然醒悟或好像、仿佛。狂放的样子。《说文》怳，狂之貌。《广雅·释诂四》怳，狂也。浩歌。指放声高歌，大声歌唱。孔盖kǒng gài兮，86屈原研究以孔雀羽毛装饰的车盖。亦泛指华丽的车舆。王逸注：言司命以孔雀之翅为车盖，翡翠之羽为旗旌，言殊饰也。翠旍cuì jīng，用翡翠鸟羽毛制成的旌旗。亦作翠旌。王逸注：言司命以孔雀之翅为车盖，翡翠之羽为旗旍。亦泛指华丽的车舆。登九天兮，传说古代天有九重。指天有极多极多重。亦指天之极高处。指中央及四方四隅、九方之天。《离骚》指九天以为正兮。王逸注：九天谓中央八方也。《天问》九天之际，安放安属？王逸注：九天，东方曰皞天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。抚，抚摩。《说文》抚，安也。彗星，进入太阳系内亮度和形状会随日距变化而变化的绕日运动的天体，呈云雾状的独特外貌。彗星分为彗核、彗 发、彗尾三部分。怂sǒng，通竦，执；握。如：竦剑、仗剑；持剑。《说文》惊也。又怂慂，劝也。长剑兮，中国长剑始于楚，古剑为长。湖南衡阳出土楚国铁剑长达 140 厘米，湖北宜昌发掘一柄铁剑通长 120 厘米，把长 30 厘米。拥，拥戴。《尔雅·释言邕支载也疏》邕，又作拥。拥护支持，皆载任之义。幼艾yòu ài，《国 策·齐策三》齐王夫人死，有七孺子皆近。高诱注：孺子，幼艾美女也。《赵策三》而王不以予工，乃与幼艾。此指赵王男宠建信君。犹言老少。王逸注：幼，少 也；艾，长也。荪（洪本作荃），用以喻国君怀王。荃 quán，香草名，即荪。香草名。即菖蒲。《离骚》荃不揆余之中情兮。柳宗元《吊屈原文》荃蕙蔽匿兮，胡久而不芳?独宜兮，《扬子·方言》一蜀也。南楚谓之独。《山海经》独山，多金玉美石。《传》独，单也。《说文》所安也。宜，《易·泰卦》后以财成天地之道，辅相天地之宜。《礼·王制》齐其政，不易其宜。《左传·成二年》先王疆理天下物土之宜。《诗·周南》宜其室家。《传》宜者，和顺之意。《尔雅·释诂》宜，事也。《毛传》宜其事也。《玉篇》当也，合当然也。《礼·乐记》武之迟久，不亦宜乎。《书·泰誓》类于上帝，宜于冢土。《注》祭社曰宜。冢土，社也。《礼·王制》宜乎社。为，治理。《小尔雅》为,治也。《六国论》为国者无使为积威之所劫哉。民正mínzhèng，民众之长。蒋骥注：正，长也。
意为：
《少司命》:屈原所作。《大司命》的姊妹篇。少司命主管人间子嗣。因主管儿童所以称作少司命。既有人物自白、倾吐内心世界，又有对楚怀王的赞颂抒情。当是写在顷襄王登基后，怀王归国停丧的殇词。孔盖，作孔为假借，当是怀王棺盖也。
秋天的兰花啊香草麋芜，罗殿生养啊荆巫司命宫庭堂下。
绿叶啊嫡孙花朵素枝，芳菲菲花草勃勃啊芬香袭授给予。
那人自有啊形貌好看美子,君王荪荃怀王您何以愁苦？
秋兰啊青青，绿叶啊观赏紫茎。
满堂并会啊美人，而司命独与我睨而相视以亲好目成。
您入不言啊出不辞，乘回风啊载丹凤朝阳图案的云旗。
悲莫可悲伤的啊人生生死别离，安乐莫过于适彼乐土啊来生又遇新相知。
荷叶般的隐者衣裳啊蕙草佩带，儵疾而来啊忽而逝。
夜夕住宿啊郢都别郊，为天下君谁问须臾片刻啊白云深处尘世之际？
与您同游啊华夏九河，冲风来至啊江河扬波。
与您沐浴啊荡漾的神仙咸池，
东方未晞您的浴发啊晒到阳阿。
望才德姿容媺人君上啊举与怀王览照未来，临风怳然醒悟啊狂放浩歌！
孔雀羽毛装饰的车盖啊翡翠鸟羽制成的旌旗，登九天啊安抚彗星。
执仗古楚长剑啊前拥后戴老少幼艾，
香草荪荃国君怀王独宜啊为治国理政积威民正！
东 君
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，心低（洪本作俳）徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
縆（洪本作絚）瑟兮交鼓，箫锺兮瑶虡。
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。
杨世灿考释：屈原《东君》，举太阳之功德，抒怀王之情感。世灿故家，宜都枝城，故枝江县邑也。记得祖母90过世，父母88殇时，通夜锣鼓家业，名打丧鼓。东方既白，道士披挂，众人起，子孙站敬，朝东方，唱曰：哎呀，你看东方啊，泛白已起，我的先魂啊，归来啊，送你上天庭！词句反复，悲徊婉转。恰似东君，流转招魂。当是千古流传之故也。
读：
东君，指太阳。《史记·封禅书》晋巫，祠五帝、东君……先炊之属。司马贞索隐引《广雅》东君，日也。《九歌·东君》屈原所作，祭祀东君太阳神。歌辞自然，尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌，很好的表现了太阳神的特点。
暾tūn, 刚升起的太阳，如朝zhāo暾。《远游》日暾暾其西舍兮，阳焱焱而复顾。将出兮东方，太阳将出啊东方。照，《说文》本作㷖。《增韵》明所烛也。《易·离卦》大人以继明照于四方。《书·泰誓》若日月之照临。明亮;光明。《说文》照,明也。《诗·小雅·正月》亦孔之炤。《诗·陈风·月出》月出照兮。《庄子》昔者十日并出,万物皆照。吾，我。槛兮，槛读 jiàn读 kǎn。栏杆，门下的横木。亦作门坎；亦称门限。《招魂》坐堂伏槛,临曲池些。门窗框槛。扶桑。中药扶桑。朱槿又名扶桑、佛槿、中国蔷薇。观赏性植物。扶桑神树。《山海经·海外东经》汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。郭璞注：扶桑，木也。王逸注：日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。《梁书·扶桑国传》文身国（日本古国之一的陆奥国），在倭国（九州、关西的大和国）东北七千余里……大汉国，在文身国东五千里……扶桑国者，齐永元元年，其国有沙门慧深来至荆州，说云：扶桑在大汉国东二万余里（指的是北海道的虾夷国），地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。法国金捏：扶桑是墨西哥。章太炎：扶桑即墨西哥。扶桑西域古国。扶桑国指山东曲阜。《山海经》汤谷（旸谷）。在日照。《神异经·东方经》盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。抚，抚驭（安抚控制）。抚摩。《说文》抚，安也。余马兮，我的马。安驱ān qū，缓步徐行。夜皎皎兮，明亮。《远游》时髣髴以遥见兮，精皎皎以往来。既明。已经。既然。驾, 骑;乘。《广雅》驾,乘也。车子,或帝王车乘的总称。《战国策·齐策四》为之驾。龙辀lóng zhōu兮，龙辀是神话传说中的龙车，乃 “日”所乘。王逸注：輈，车辕也。言日以龙为车辕，乘雷而行。洪兴祖补注：震，东方也，为雷，为龙。日出东方，故曰驾龙乘雷也。乘雷，胡文英 注：乘雷，车乘之声如雷动也。载，乘坐。《说文》载，乘也。云旗兮，指以云为旗帜，也指画有丹凤朝阳的大旗。王逸注：以云为旌旗。委蛇。绵延屈曲貌。古代神话传说中的蛇。《庄子·达生》委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。长太息兮，长声叹息。将上，奉行，秉承。《荀子·王霸》安之者必将道也。王先谦注：《广雅·释诂》将，行也。言安天下必行道也。心低（洪本作俳）徊兮，心俳徊。顾 怀。王逸注：徘徊太息，顾念其居也。羌，连词，表示假设、转折等关系，相当于乃、反而。《离骚》余以兰为可恃兮，羌无实而容长。助词，多用于句首。《离骚》羌内恕己以量人兮，各异心而嫉妬。声色兮，指淫声与女色；美好的声音与颜色等。《礼记·月令》﹝仲夏之月﹞止声色，毋或进。指美好的声音与颜色。《吕氏春秋·重己》其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。高诱注：声，五音宫商角征羽也；色，青黄赤白黑也。娱人，使人欢乐。歌舞艺人。观者，观客。观众。憺兮，憺，意思是安然的样子。忘归。縆gēng，指连接，贯串。（洪本作絚），古同緪。絚 gēng，接连，贯通。瑟兮，古代弦乐器。交鼓，王逸注：緪，急张弦也。《诗·秦风》交交黃鸟。又交加，参错也。《说文》鼓，郭也。春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。乐书，鼓所以检乐，为群音长。《周礼·地官·鼓人》掌敎六鼓。《注》六鼓：靁鼓八面，灵鼓六面，路鼓四面，鼖鼓，皋鼓，晉鼓，皆两面。又夏后氏足鼓，置鼓于趺上，谓之节鼓。殷楹鼓，以柱贯中，上出而树之也。周县鼓，植簨虡而县之也。又星名。《尔雅·释天》河鼓谓之牵牛。《郭注》荆楚人呼牵牛为担鼓。担者，荷也。箫锺兮，《周礼·小师》箫管弦歌。注：编小竹。排箫、洞箫。楚辞九思云：奏伯牙之号锺。号锺，琴名也。字林：酒器也。一曰乐器。瑶虡zhōng jù ，亦作钟簴。一种悬钟的格架。上有猛兽为饰。《周礼·考工记·梓人》若是者以为钟虡，而由其虡鸣。《说文·虍部》虡，钟鼓之柎也，饰为猛兽。即谓臝属之兽。蔡邕《隶势》钟簴设张，庭燎飞烟。晋干宝《搜神记》终当使系嗣死于钟虡之间，大子毙于金酒之中。《资治通鉴·汉献帝初平元年》长安铜人、钟虡、飞廉、铜马之属以铸之。鸣篪兮，鸣泛指发声，《易·说卦传》震为鸣。《诗·小雅·车攻》萧萧马鸣。《南子·贾经》鸣玉者,佩玉也。篪，管乐器，竹 埙，吹奏乐器。《周礼·郑玄注》篪，如管，六孔。吹竽，竽，古簧管乐器，战国至汉代曾广泛流传。《韩非子·解老》竽也者，五声之长也，故竽先则钟瑟皆随，等唱则诸乐皆和。思，思想、思念、考虑、动脑筋。思慕；想念。《战国策·赵策》已行，非弗思也，祭祀必祝之。灵保líng bǎo兮，灵保是指神巫。神巫。《后汉书·马融传》诏灵保，召方相，驱厉疫，走蜮祥。王国维《宋元戏曲考》盖群巫之中，必有象神之衣服形貌动作者，而视为神之所冯依，故谓之曰灵，或谓之灵保。贤姱xián kuā，贤好。漂亮,美好。《招魂》姱容修态,絙洞房些。翾飞xuān fēi，释义为飞翔。翠曾，翡翠，翠玉。曾，举也。言巫舞工巧，身体翾然若飞，似翠鸟之举也。展诗zhǎn shī兮，赋呈或吟唱诗歌。姜亮夫校注：展诗，谓陈诗也。会舞。集会，聚会。《广雅·释诂三》会，聚也。《兰亭集序》会于会稽山阴之兰亭。周朝贵族子弟乐舞、祭祀六小舞：帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。应律yìnɡ lǜ，应合乐律。合节hé jié，合于节奏、节拍。合拍。比喻思想行为相一致。《墨子·节葬》上稽之尧、舜、禹、汤 、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、纣、幽、厉之事，犹合节也。灵之来兮，神灵，怀王亦称灵。蔽日bì rì，遮蔽日光。《涉江》山峻高以蔽日。青云qīngyún衣兮, 青色的云。指高空的云。亦借指高空。《远游》涉青云以泛滥兮，忽临睨夫旧乡。指青云之士。谓隐居。喻黑发。白霓裳，《说 文》屈虹靑赤。或白色隂气也。从雨儿声。《玉篇》云色似龙也。《埤雅》雄曰虹，雌曰霓。旧说，虹常双见，鲜盛者雄，其暗者雌也。一曰赤白色谓谓之虹，靑白色谓之霓。《孟子》若大旱之望云霓也。举长矢shǐ兮,《说文》矢，弓弩矢也。《周 礼·司弓矢》掌六弓、四弩、八矢法。《广雅》矢，箭也。射天狼。天狼，又名犬星，旧说指侵掠。天狼星一般指天狼星 A，还有天狼星 B，半径为 4900KM 左右。《山海经·大荒西经》有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。操余弧兮, 操，拿。余yú，字义有我。泛指弓。《说文》弧，木弓也。反沦降lún jiàng ，坠落；沦落。沉 沦;没落。《广雅》沦,渍也。援北斗兮，北斗七星排列成斗勺形，因以喻酒器。洪兴祖补注：此以北斗喻酒器者，大之也。北斗星。《春秋·文公十四年》秋七月，有星孛入于北斗。北斗之神。喻帝王。指所景仰之人。谓二十八宿中的斗宿，为北方玄武七宿之首。《诗·小雅·大东》维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。朱熹集传：箕、斗二星，以夏秋之间见于南方。云北斗者，以其在箕之北也。北斗（七星）排列成斗勺形，由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开 阳、瑶光七星组成。《说文》援,引也。酌桂浆。《续传信方》桂末 2 大两，白蜜 1 升。以水煎。冷，入瓷，以绳封之，7 日药成，气香味美，格韵绝高。夏月饮之。撰，拿住,持。《礼记·曲礼》撰杖屦。注:犹持也。余辔pèi兮，驾驭牲口的嚼子和缰绳：辔头，鞍辔。按辔徐行。借指马。如：辔兜（马的头盔）。牵；驾 驭。如：辔马（牵马；驭马）。《诗·邶风·简兮》执辔如组。喻法令。从辔（遵循法令）。高，形容高远;深远。驰翔chí xiáng，驰骋飞奔。杳yǎo，表示太阳落在树木下，天色已昏暗。为杳远。《说文》杳，冥也。冥冥míng兮，《说文》冥，幽也，夏六月也。《广雅》冥，暗也，耕忙也。《山海经》冥，六月也。以东行。道路。《说文》 行，道也。《诗经·小雅·车辖》高山仰止，景行行止。《诗·大雅·常武》左右陈行，戒我师旅。
意即：
东君：太阳。《史记·封禅书》晋巫，祠五帝、东君……先炊之属。《东君》屈原所作，祭祀东君太阳神。日神尊贵、雍容、威严、英武，其神光明灿烂辉煌。亦有祭怀王之深情：
暾刚太阳升起将出啊东方！
我的门窗框槛啊神树扶桑。
抚驭我的马啊缓步徐行安驱，
夜明皎皎啊既然已明。
驾乘日神的龙辀啊车声如雷，
载坐丹凤朝阳的云旗啊绵延委蛇。
长声叹息啊将天下行道奉上，
心低顾念俳徊啊顾怀。
羌乃美声丽色啊足以安性娱人，
观众欢乐憺然啊流连忘归！
縆串瑟弦啊参错交鼓，
箫管号锺啊悬架瑶虡。
吹奏竹埙鸣篪啊五声长竽，
思慕神巫灵保啊漂亮贤姱！
飞翔啊巫舞似翠鸟轻翾举曾，
呈展诗歌啊聚会乐舞。
应合乐律啊合于拍节，
怀王神灵来啊遮天蔽日！
青云搬的衣啊赤白虹的霓裳，
举长矢箭啊射天犬之狼！
操拿有我的木弓啊星露坠降，
援引北斗星啊酌桂花饮浆！
撰持余的牲口嚼辔啊高远驰翔，
太阳杳落天色冥冥啊以高山仰止大道东行。
河 伯
与女游兮九河，冲风起兮横波。（洪本作水冲朱本横作水扬）
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。（洪本作白骖螭）
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。（洪本作珠宫）
灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，（洪本无文鱼字）
与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。（洪本补澌当从仌）
子交手兮东行，送美人兮南浦。波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。（洪本邻作鳞）
杨世灿考释：屈原《河伯》，明写洛阳河伯，暗写秦楚。战国张仪游说燕赵韩魏齐楚六国共同事奉秦国。地理位置秦在西，六国在东，故称连横。楚怀王入秦三年，客薨魂归（36岁）郢都沮漳，葬枝江赫家洼子丹阳故城巫回台。屈原曰渚浦、洲渚。葬事隆重，别情交手。故有“波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予”之深情厚意。文短字斟，气吞华夏。每每一个地理名称，如河出昆仑，可见屈原大爱，胸怀华夏。
读：
河伯数说：一、古代中国神话，黄河水神。名冯夷、冰夷。《抱朴子·释鬼篇》冯夷过河淹死，天帝任命其为河伯，管理河川。二、河伯即黄河之神，河神是尊贵的地只，商周以来一直列入祀典的主要对象，而楚国早先只祭祀楚国境内的江汉沮漳。《左传·哀公六年》（楚）昭王有疾，卜日：河为祟。王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰：三代命祀，祭不越望，江、汉、睢、章，楚之望也。祸福之至，不是过也。不榖虽不德，河非所获罪也。遂弗祭。可知春秋楚昭王因为黄河不在楚国地望之内，所以不肯祭河伯。《七国地理考》：战国楚已达黄河流域南侧。陈子展《楚辞直解》以为这时楚国王室祭祀河伯，已经不算违犯三代命祀，祭不越望的什么大道理，也就是不违犯他们的先代昭王的遗教了。姜亮夫《屈原赋校注》：《庄子·秋水》以及《外篇》诸篇皆言河伯事，则南楚传河伯之事最丰盛，不得以不祀河为说。总之，楚祀河伯在屈原时代前。今人多以为《九歌》各篇中表现人神恋爱的内容颇多，郭沫若《屈原赋今译》认为本篇的内容是男性的河神和女性的洛神讲恋爱。河洛之神相爱虽有来历，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌颂天神地只人鬼，河神是黄河的代表，那么黄河作为中华民族的摇篮，为什么不可表现其伟大呢？因此，本诗不妨理解为主祭者随着河神对黄河所做的一番巡礼。也有学者认为此诗是以主祀黄河河神为题，假借一次九河的神游之旅，象征表现出深深的故国之思最终战胜远逝以自疏的去国之念的矛盾心态，表现出诗人的爱国的情怀。三、大禹治理黄河得河图。华阴潼乡冯夷死，为黄河水神，人称河伯。冯夷绘黄河水情河图，大禹治水时，河伯把黄河河图授给他。即世传河伯献《河图》。四、宓妃帮助冯夷找到河图。宓妃找到洛书，所谓河伯献河图，宓妃献洛书也。冯夷把河图给大禹，冯夷成为中华水神。五、《庄子》是中国古代著名的文学、哲学著作，该书中有一篇名曰《秋水》，《秋水》开篇讲述河伯和北海的故事：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。《庄子》河伯，是一个值得称道的人物。囿于见识，不知天阔地远，一旦认识不足，就改正态度，虚心求教，从而使自己得到了提高。五、子羽过黄河。河伯弹璧。景公与河伯，河神以水为国。是关于河伯的另一些典故。河图洛书。《易 经·系辞上》：河出图，洛出书，圣人则之。一龙马从黄河跃出，其身刻有一六居下，二七居上，三八居左，四九居右之数字，此为河图。伏羲依照河图而演绎为八卦。今河南洛阳市孟津老城西北之负图寺（亦名伏羲庙），龙马负图之处。大禹治水时，一神龟从洛河爬出，背上数字排列为：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。此为洛书。河图洛书合天人合一。中国历史上最早的天书:洛河图。参见《水经注疏补》。与女游兮九河，参见《少司命》：与女游兮，女：rǔ，第二人称代词，后作汝。九河，泛指。《尚书·禹贡》九河既道。《尔 雅·释水》徒骇、太史、马颊、覆融、胡苏、简、洁、钩盘、鬲津，九河。中国九大水系：塔里木河流域。黑龙江流域。辽河流域。海河流域。黄河流域。淮河流域。长江流域。珠江流域。东海南沿海流域。冲风起兮，注：隧也。《诗·大雅·桑柔》大风有隧。指墓道。《礼记·丧大记》郑注曰：礼，唯天子葬有隧。暴风、猛烈的风。.顶着风；冒着风。不顾一切，一直向前：冲锋。横冲直撞。冲击荡涤。世灿按：秦地黄河流域冲击荡涤的连横大风突起啊。横波。（洪本作水冲朱本横作水扬），横流的水波。古代负有督察记录权责的官员，可以入人于罪者。《管子·君臣》下有五横，以揆其官。充满；遮盖。《礼记·孔子闲居》以横于天下。注:充也。连横。战国张仪游说燕赵韩魏齐楚六国共同事奉秦国。地理位置秦在西，六国在东，故称连横。《战国策·秦策三》吴起……北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口。《史记·苏秦传》合从连衡。《吕览·离谓篇》失从之意，失横之事。《注》关东六国为从，关西为横。一曰以六攻一为从，以一离六为横。《楚辞·招隐士》不知横之与纵。《注》纬曰横，经曰纵。横:意外。意为飞来的意外灾祸。葛洪《抱朴子·遐览》家有三皇文，避邪恶鬼、温疫气、横。乘水车兮，王逸注：言河伯以水为车。水车灌溉工具。《庄子．外篇．天地篇》载子贡南游，反途路过汉阴，老丈人辛苦的抱瓮汲水灌溉，事倍而工半。告之名曰槔。凿木为机，后重前轻，掣水若抽，数如沃汤。水车发明的先躯也。荷盖，用荷叶做的车盖。亦指荷叶。驾两龙兮，说文解字注：飞龙也。广韵曰：龙飞之状。骖螭。（洪本作白骖螭），《说文》骖,驾三马也。骖cān，本意是古代驾在车前两侧的马，引申义是驾三匹马。乘车之法，尊者居左，御者居中，又一人处车右，以备倾侧，取三人为名义也。车中两马曰服，两马骖其外小退曰骖。《国 殇》左骖殪兮右刃伤。螭chī，古代中国上古神话传说中的龙生九子之一，建筑中多用于排水口的装饰，称为螭首散水。《说文》螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，或无角曰螭。《左传·宣公三年》螭魅魍魉，莫能逢之。螭，山神，兽形。登昆仑兮，中国西藏阿里地区普兰县。喜马拉雅山南侧的峡谷地带及中国、印度、尼泊尔三国交界处。冈仁波齐峰是中国冈底斯山脉主峰，中国最美的、令人震撼的十大名山之一。山顶高度海拔6721米，是冈底斯山脉第二高峰。位于西藏自治区西南部普兰县北部。藏语意为神灵之山。南侧断层降落到象泉河谷地和玛旁雍错和拉昂错湖盆。古代亦写作昆仑。昆仑山上有瑶池、阆苑、增城、县圃等仙境。《庄子·天地》黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘。《离骚》邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。古代西方国名。《书·禹贡》织皮，崐崘、析支、渠、搜，西戎即叙。”孔传：织皮，毛布。有此四国，在荒服之外，流沙之内。一说此指昆仑山。郑玄曰：衣皮之民，居此昆仑、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也。《淮南子·原道训》经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。高诱注：昆仑，山名也。在西北，其高万九千里。《史记·封禅书》济南人公玊带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。古障塞名、一名昆仑障。在今甘肃省安西县南。四望，古祭名。指古代天子向四方遥祭山川。《周礼·春官·大宗伯》国有大故，则旅上帝及四望。.眺望四方。心飞扬兮，指飞舞；飘扬；高举飘扬。《庄子·天 地》趣舍滑心，使性飞扬。飞扬，也形容心神不安。浩荡，广大旷远。日将暮兮，日落时，傍晚。怅，《说文》望恨也。忘归，忘返。《山鬼》东风飘兮神灵雨，留灵脩兮憺忘归。惟，《说文》惟，凡思也。只有、只是。《书·舜典》惟明克允。只 有、仅仅、只是、希望。极浦兮，遥远的水滨。《湘君》望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。王逸注：极，远也；浦，水涯也。寤怀。睡不着而怀念。犹言日夜想念。王逸注：寤，觉也。怀，思也。鱼，《诗经·邶风·新台》鱼网之设。《诗·小雅》象弭鱼服。《传》鱼服，鱼皮。鳞屋兮，《说文》鳞,鱼甲也。《孔子家语·执辔》鳞虫三百六十而龙为之长。龙堂，画有蛟龙之堂。寺观名。在浙江诸暨五泄山上。屋，居 也，舍也。又车盖也。同幄。《说文》屋，居也。徐灏曰：古宫室无屋名。古之所谓屋，非今之所谓屋也。《诗·大雅·抑》尚不愧于屋漏。传：屋，小帐也。建屋，盖屋。《礼记》是故丧国之社屋之，不受天阳也。紫，指颜色或与帝王有关的事物。紫色,蓝和红。贝阙兮，以紫贝为饰的宫阙。本指河伯所居的龙宫水府，后用以形容壮丽的宫室。朱宫。（洪本作珠宫）朱红色的宫殿。王逸注：朱丹其宫。灵，巫，古时楚人称跳舞降神求得雨的巫为灵。《说文》灵，灵巫也。以玉事神。《离骚》命灵氛为余占之。《云中君》灵连踡兮既留。《东皇太一》灵偃蹇兮姣胶。灵柩的简称。指人的精神状态。《庄子·德充府》不可内于灵台。不可入于灵府。注：皆谓心也。假借为“良”。善，美好。《广雅》灵，善也。《书·盘庚》吊由灵。《诗·鄘风·定之方中》灵雨既零。《说苑·修文》积仁为灵。何为兮, 为什么，何故。《国语·鲁语下》今王死，其名未改，其众未败，何为还？水中？中,和四方。《说文》中，和也。《仪礼·大射仪》中离维纲。《礼记·射义》持弓矢审固，然后可以言中。故盛算之器即曰中。《新书·属远》古者天子地方千里，中之而为都。通得：《周礼·师氏》掌国中失之事。杜子春：中当为得。古音中、得同音义通。故古书中中意亦通得意。《易经·系辞下》：葬之中野。《礼记·表记》中心僭怛。《书经·同命》中夜以兴。《诗经》施于中谷。古以冀州为中土。《荀子·非相》五帝之中无传政。乘白鼋兮，白色的大鳖。王逸注：大鳖为鼋，鱼属也。逐，追 逐。《说文》逐，追也。文鱼，（洪本无文鱼字），《考檗余事》草金鱼。草金鱼，又称金鲫鱼，金鱼祖先，战国时代草金鱼重要发源地在江南、杭州。与女游兮河之渚，《说文》党与也。女，汝，您。河渚，杭州西溪湿地古地名，在西溪湿地国家公园的东北部。《诗·召南·江有汜》江有渚,之子归,不我与。江有汜，在沮漳入江口，百里洲上。河，古黄河。《尔雅》渚,小洲也。流澌纷兮，澌，解冻后随水流动的冰块。纷，杂乱。《涉江》霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。《招魂》班其相纷些。《荀子·解蔽》涫涫纷纷。将，将：奉行；将命（奉命）。来下lái xià，来临；降 临。《诗·大雅·凫鹥》公尸燕饮，福禄来下。高亨注：来下，犹来降。（洪本补澌当从仌）仌bīng，冻也。子交手兮，子，古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人：按指君子怀王。交手携手。朱熹注：交手者，古人将别，则相执手，以见不忍相远之意。拱手。形容恭敬，恭顺。东行，东方发白，送灵魂东行归土，楚郢中在沮漳，葬在枝江东南，故曰东行。送美人兮南浦。美人者怀王也，南 浦，江南，浦pǔ，水边。洲渚百里洲，巫回台也。波滔滔兮和暖；和乐。《怀沙》滔滔孟夏兮，草木莽莽。王逸注：滔滔，盛阳貌也。来迎，迎接。鱼邻邻lín lín兮，辚辚，众车行进声。媵予。（洪本邻作鳞），媵，相送；致送。《尔雅》媵，送也。《仪 礼·士昏礼》媵布席于奥。注：媵，送也。
意即：河伯数说：一、古代中国神话，黄河水神。名冯夷、冰夷。《抱朴子·释鬼篇》冯夷过河淹死，天帝任命其为河伯，管理河川。二、河伯即黄河之神，河神是尊贵的地只，商周以来一直列入祀典的主要对象，而楚国早先只祭祀楚国境内的江汉沮漳。《左传·哀公六年》（楚）昭王有疾，卜日：河为祟。王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰：三代命祀，祭不越望，江、汉、睢、章，楚之望也。祸福之至，不是过也。不榖虽不德，河非所获罪也。遂弗祭。可知春秋楚昭王因为黄河不在楚国地望之内，所以不肯祭河伯。《七国地理考》：战国楚已达黄河流域南侧。陈子展《楚辞直解》以为这时楚国王室祭祀河伯，已经不算违犯三代命祀，祭不越望的什么大道理，也就是不违犯他们的先代昭王的遗教了。姜亮夫《屈原赋校注》：《庄子·秋水》以及《外篇》诸篇皆言河伯事，则南楚传河伯之事最丰盛，不得以不祀河为说。总之，楚祀河伯在屈原时代前。今人多以为《九歌》各篇中表现人神恋爱的内容颇多，郭沫若《屈原赋今译》认为本篇的内容是男性的河神和女性的洛神讲恋爱。河洛之神相爱虽有来历，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌颂天神地只人鬼，河神是黄河的代表，那么黄河作为中华民族的摇篮，为什么不可表现其伟大呢？因此，本诗不妨理解为主祭者随着河神对黄河所做的一番巡礼。也有学者认为此诗是以主祀黄河河神为题，假借一次九河的神游之旅，象征表现出深深的故国之思最终战胜远逝以自疏的去国之念的矛盾心态，表现出诗人的爱国的情怀。三、大禹治理黄河得河图。华阴潼乡冯夷死，为黄河水神，人称河伯。冯夷绘黄河水情河图，大禹治水时，河伯把黄河河图授给他。即世传河伯献《河图》。四、宓妃帮助冯夷找到河图。宓妃找到洛书，所谓河伯献河图，宓妃献洛书也。冯夷把河图给大禹，冯夷成为中华水神。五、《庄子》是中国古代著名的文学、哲学著作，该书中有一篇名曰《秋水》，《秋水》开篇讲述河伯和北海的故事：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。《庄子》河伯，是一个值得称道的人物。囿于见识，不知天阔地远，一旦认识不足，就改正态度，虚心求教，从而使自己得到了提高。五、子羽过黄河。河伯弹璧。景公与河伯，河神以水为国。是关于河伯的另一些典故。河图洛书。《易 经·系辞上》：河出图，洛出书，圣人则之。一龙马从黄河跃出，其身刻有一六居下，二七居上，三八居左，四九居右之数字，此为河图。伏羲依照河图而演绎为
八卦。今河南洛阳市孟津老城西北之负图寺（亦名伏羲庙），龙马负图之处。大禹治水时，一神龟从洛河爬出，背上数字排列为：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。此为洛书。河图洛书合天人合一。中国历史上最早的天书:洛河图。参见《水经注疏补》。
与汝游啊流域九河，秦地黄河流域冲击荡涤的连横大风突起啊横波。
河伯以水为车乘座啊荷叶做的车盖，驾两飞龙啊白骖神螭。
登阿里普兰冈仁波齐峰神山昆仑啊天子遥祭山川四望，心神飞扬啊旷远浩荡。
日将暮啊怅恨忘归，惟有枝江百里洲极浦啊睡寤芈怀。
鱼鳞幄屋啊丧国社屋龙堂，紫贝帝阙啊壮丽珠宫。
灵巫神舞以玉事神积仁为德何故啊得意水中？
乘大鳖白鼋啊追逐祖先文鱼，与怀王您游啊江河汜渚
。流澌冰纷啊自洛阳将奉命降临来下，君子怀王交手将别啊东行。
送美人怀王灵魂东行归土啊楚郢南浦！
波滔滔啊来迎，众车行进鱼辚辚啊相送媵予。
山 鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
杨世灿考释：屈原《山鬼》，山之地神也。鬼，古人曰：人死后有灵魂，称之为鬼。《礼记·祭义》众生必死，死必归土，此之谓鬼。《山鬼》写秦灭楚说客一鬼；怀王魂归，二鬼；楚国内斗三鬼也。地名有山之阿秦岭、山之上秦宫、而在下楚城。特别“采三秀兮于山间。”点明秦楚商于之地。是屈原尊君爱国爱民之大爱也。以“巫山神女附会山鬼岂不可笑”，陈子展说是也！
读：
山野若天之高有秦人说客啊曲隅角落山之阿！
披着木莲藤叶薜荔啊系佩松柏衣带女萝。
说客既已含情微视啊又适宜笑，
子慈仰慕授予啊如善祥芈羊心灵仪表兼美窈窱。
乘仙兽赤豹啊从行斑猫文狸，
辛夷木兰车啊结桂枝以为旌旗。
帔肩搭衣香草石兰啊君子佩带芳芷杜衡。
折断君王美名芳馨啊遗留祭品怀念所思。
楚怀王过商于三年在楚我别处幽深竹篁啊终不见日天，
道路艰难险阻啊三年后独亡魂后来！
标表独立精神不依附不隶属自力某事啊在秦岭武关山之上，
山川云象容容纷乱动荡顷襄继位啊而楚宫在下。
天色昏暗鬼神杳远太阳落树啊反而白日昏晦，
春天东风飘飘天长路远亲人难见生离死别啊神带灵雨。
扣留楚怀王灵修啊使人畏惧亡归，
年岁既之未晏（36岁客薨于秦）啊谁与日月光华授予。
采摘三秀灵芝草啊于秦楚商于山间，
山石累积磊磊啊难察葛藤缠蔓，
哀怨公子啊怀王怅恨忘归，
君思我啊不得闲。
山中人秦国说客啊如芳香杜若！
如饮石泉啊荫遮松柏，
君思我啊然谗者所惑而疑作。
雷声填填啊雨漫冥冥，
长臂猿猨凄切尖声啾啾啊又异常预兆战事夜鸣。
风飒飒啊木萧萧，
思公子啊怀王徒步空自劳苦白费心力遭遇离忧！
国 殇
操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
杨世灿考释：屈原《国殇》，当是为楚怀王举行国葬的祭辞。屈原高度评价：怀王爱国，诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
读：
操，操练。《文心雕龙·知音》操千曲而后晓声，观千剑而后识器。掌握。《韩非子·定法》操杀生之柄。吴戈（朱本作科）兮，吴古国名。也称为勾吴、攻吴。姬姓，始祖为周太王之子太伯，至十九世孙寿梦称王，据有今江苏、上海大部和安徽、浙江的一部分，建都于吴（今江苏苏州市）。传至夫差，于公元前473年为越所灭。吴戈gē，兵器名，吴地所产。泛指精良的戈。中国古代的主要兵器。《说文》戈，平头戟也。按，戈者，柲也，长六尺六寸，其刃横出，可勾可击，与矛专刺、殳专击者不同，亦与戟之兼刺与勾者异。《书·顾命》执戈上刃。《书·牧 誓》称尔戈。《考工记·冶氏》戈广二寸。青铜制，盛行于商至战国时期,秦以后逐渐消失。其突出部分名援，援上下皆刃，用以横击和钩杀，勾割或啄刺敌人，因此，古代叫做勾兵或称啄兵。借指战争。参见《天问》吴光争国。披，披甲（穿着铠甲）。《周礼·司士》执披。犀甲，犀牛皮制的铠甲。犀皮不常有，或用牛皮，亦称犀甲。借指军队。车错毂兮，车，《天工开物·舟车》凡车利行平地，古者秦、晋、燕、齐之交，列国战争必用车，故千乘、万乘之号起自战国。楚、汉血争而后日辟。南方则水战用舟，陆战用步、马。北膺胡虏，交使铁骑，战车遂无所用之。但今服马驾车以运重载，则今骡车即同彼时战车之义也。错，互相磨擦。《广雅》错,磨也。《易·说卦》八卦相错。虞注:摩也。错牙杂.杂。《小尔雅》 错,杂也。《易·系辞传》错综其数。《仪礼·特牲礼》交错以辩。《国殇》车错毂兮短兵接。通假。毂gǔ，指车轮中心的圆木,，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴，借指车轮或车。泛指车。《战国策·苏秦以连横说秦》转毂连骑，炫熿于道。短兵接。刀剑等短武器。持短兵器的士兵。《史记·匈奴列传》其长兵则弓矢，短兵则刀鋋。《商君书·境内》千石之令，短兵百人；八百之令，短兵八十人。旌jīng，本意为用羽毛或牦牛尾装饰的旗子，引申泛指旗帜，又引申为表彰。蔽日bì rì，解释是遮蔽日光。敌，《说文》敌,仇也。若ruò云 ，如；好像。蔽光层积云。矢shǐ，弓弩矢也。弓弩所用射之矢也。《广雅》矢，箭也。交坠jiāozhuì（洪本作隧）兮，一齐落下。士shì争先。士，商、周时代贵族的最低一级，介于卿大夫和庶民之间的一个阶层。特指士兵。《灵枢·玉版》士卒无白刃之难者，非一日之教也。战国争霸兼并，秦暮楚的游说之士应运而生。穿梭各国，充当说客，纵横家便是其代表。封君权贵养士之风盛行。争先恐后。犹抢前。《左传·襄公二十七年》晋楚争先。杜预注：争先歃血。”凌 líng，凌假借为夌。侵犯。《国殇》终刚强兮不可凌。余阵兮，余阵，我地。楚国阵地。《史记》大王尝与吴人战，五战而三胜，阵卒尽矣。躐liè，逾越。《礼记·学记》幼者听而弗问，学不躐等也。踩踏。《长杨赋》遂躐乎王庭。余行yú xíng，谓传留后世的德行。《颜氏家训·文章》其遗言馀行，孙卿 、屈原之不及，安敢望大圣之清尘？行háng，直排为行，横排为列。《诗·大雅·常武》左右陈行，戒我师旅。左骖殪兮右刃伤。犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。骖cān,古代驾在车前两侧的马。殪yì。殪没。杀死。《字汇》殪，杀也。《庄子》白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。霾mái（洪本作埋）两轮liǎng lún兮，霾，阴霾、灰霾，原因不明烟、尘等微粒悬浮浑浊现象。掩埋、埋葬。《礼记·曲礼上》祭器敝则埋之，龟 筴敝则埋之，牲死则埋之。两轮，指日、月。絷 zhí，用绳索拴住或绊住马脚。《诗·小雅·白驹》絷之维之。传：绊也。拴住缰绳。《韵会》音执。四马，驷sì。同驾一辆车的四匹马。或驾四马之车。《说文》驷，马一乘也。徐锴曰:四马也。《玉篇》驷，四马一乘也。《诗·郑风·清人》驷介旁旁。《庄子·人间世》结驷千乘。援yuan，有拉、引、援助之意。玉枹yù bāo，鼓槌的美称。 击鸣鼓。.击鼓鸣号。天时，指天道运行的规律。指时序。. 犹天命。宜于做某事的自然气候条件。《孟子·公孙丑下》天时不如地利，地利不如人和。《荀子·王霸》农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。坠（洪本作怼） 兮，坠，坠落到地上，落下，掉下。《说文》队，从高陨也。俗字作坠。《尔雅》坠，落 也。堕也。怼duì，怨恨，故而怼，怨也。《广雅·释诂四》怼，恨也。凶狠。《诗经·大雅·荡》而秉义类，彊御多怼。威，指怀王发怒。灵怒，神灵。严杀尽兮，弃原野（洪本古作埜、壄）。天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。壄yě，野的讹字。出不入兮往不反，怀王出秦不入啊一往不反。平原忽兮路超远。沮漳平原忽然啊变得路途超远。带长剑兮挟秦弓，秦弓，秦人所造之弓，秦地产坚韧之木材，用来做弓，射程较其他地所产之弓远上许多。秦朝主要使用铜制弓弩，历史记载可以射500步。您佩带着长剑，手执缴获的秦弓，首身虽离，仍不改杀敌志向。首身（洪本作虽）离兮心不惩。不惩，不戒惧；不警戒。朱熹集注：惩，创艾也。虽死而心不悔也。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。屈原对怀王的评价：诚勇威武刚强不可凌。身既死兮神以灵，神灵，君王永恒不死的精神。魂魄毅（洪本作子魂魄或毅子魂）兮为鬼雄。毅yì，意为果决，志向坚定而不动摇：沉毅。刚毅。坚毅。毅力（坚强持久的意志）。毅 然。毅勇。鬼雄，鬼中之雄杰。用以誉为国捐躯者。王逸注：言国殇既死之后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也。
意即：
历史背景：公元前299年，秦国攻占楚国八座城池，秦昭襄王约怀王在武关会面。怀王不听昭雎、屈原劝告，决定前往武关，结果被秦国扣留。秦王逼迫他割地保命，被仍肩负国家责任感的楚怀王严词拒绝。秦无法达成挟持楚怀王轻松拿到楚国领地的夙愿，无奈下只能一直囚禁楚怀王。怀王被扣留期间，楚人立太子为王，是为楚顷襄王。公元前297年，楚怀王逃走，秦人封锁通往楚地的道路。怀王逃到赵境，赵国不敢收留他，怀王企图逃往魏国，但被秦国追兵捉回。公元前296年，楚怀王忧郁成疾，命丧咸阳。秦国把遗体送还楚国，楚人皆怜之，如悲亲戚。
操练掌握青铜兵器吴戈啊披着铠甲，
万乘车马错毂磨擦啊连横道骑短兵相接。旌旗遮蔽日光啊若云，
弓弩矢箭交坠一齐落下啊士卒抢前争先。
凌犯我楚国阵地啊躐踏我师旅左右陈行，
左骖马死去啊右骖被刃伤。
霾埋两匹日月啊执驾驷马，
援举玉枹鼓槌啊命击鸣鼓。
天时不如地利地利不如人和天道坠落啊怀王怨恨威而发怒！
严狠地杀尽赶绝啊尸弃原野！
怀王出秦不入啊一往不反，
江汉沮漳平原忽然啊变得路途超远！
带长剑啊手执获赠的秦弓，
首身虽离啊杀敌志向心不悔惩！
君王忠诚楚国既勇啊又坚强威武，
始终刚强啊不可欺凌！
身既死啊精神永垂不朽以显灵，
怀王的精神魂魄刚毅啊为鬼雄。
礼 魂
成礼兮会鼓，
传芭兮代舞。
姱女倡兮容与，
春兰兮秋菊。
长无绝兮终古！
杨世灿考释：屈原《礼魂》，是一篇典型的楚宫祭辞。屈原祭辞高雅、简明流殇，主唱女倡，踏歌有律好唱。犹俱楚姱之英，巴武干舞之华，跳丧也。
读：
《礼魂》（洪本作祀魂），九歌前面十篇祭祀各神之后的送神曲。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。另一说礼魂为对英雄祖先的祭祀，不属于九歌之列。洪本作祀魂，祀sì，《说文》祀，祭无已也。《左传·文公二年》祀，国之大事也。《周礼·在宗伯》五 祀。郑注：五色之帝。《周礼》以雷鼓鼓神祀。贾公彦疏：天神称祀，地只称祭，宗庙称享。一说指祭祀地神。《一切经音义》祠，祭也，天祭也。祀，地祭也。礼lǐ，本义:举行仪礼,祭神求福。《说文》礼，履也。所以事神致福也。《虞书》脩五礼。马注:吉、凶、军、兵、嘉也。《礼记·王制》脩六礼以节民性。六礼:冠、昏、丧、 祭、乡、相见。《左传·昭公二十五年》夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。《大戴礼记·本命》冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。成礼兮，成礼chéng lǐ，行礼完毕。《史记·司马穰苴列传》景公与诸大夫郊迎，劳师成礼，然后反归寝。使礼完备。《左传·庄公二十二年》酒以成礼，不继以淫，义也；以君成礼，弗纳于淫，仁也。会鼓，王逸 注：会鼓，急疾击鼓。传芭chuán bā，古代南方祭祀时，舞者手执香草，相互传递。王逸 注：芭，巫所持香草名也……巫持芭而舞讫，以复传与他人更用之。芭，一作巴。巴。《玉篇》芭蕉。代舞。代 舞，中国古代传统舞蹈。代，更也。言祠祀作乐而歌，巫持芭而舞，讫，以复传与他人更用之。更迭起舞。王逸注：芭，巫所持香草名也。姱kuā，意思是漂亮、美好。夸饰、夸大。《招魂》姱容修态,絙洞房些。女倡兮，女倡nǚ chàng，歌 姬。《后汉书·卢植传》融外戚豪家，多列女倡歌舞于前。《三国志·魏志·杨阜传》洪置酒大会，令女倡著罗縠之衣。容与róngyǔ，悠闲自得的样子。犹豫不前的样子。《涉江》船容与而不进兮，淹回水而凝滞。春兰兮，春兰古老花卉之一，帝尧植春兰。古人认为春兰三美四清，万化之神奇。《琴操》孔子自卫反鲁，隐谷之中，见幽兰独茂，蔚然叹曰：兰当为王者香。战国爱国诗人屈原，种兰、爱兰、咏兰，以兰花为寄托，千百年来一直影响着后人。秋菊，中国古花卉梅、兰、竹、菊四君子之一。《离骚》朝饮木兰之堕露兮，夕餐秋菊之落英。《礼记·月令篇》季秋之月，鞠有黄华。长，时间久。《广雅》长，久也。无wú，万物生于有，有生于无。《玉篇》无,不有也。绝，《博雅》断也。《玉篇》灭也。终古zhōng gǔ，意思是久远。《离骚》怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古。朱熹集注：终古者，古之所终，谓来日之无穷也。往昔，自古以来。《哀郢》去终古之所居兮，今逍遥而来东。
意为：
《礼魂》，九歌前面十篇祭祀各神之后的送神曲。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，女巫领唱，男女随歌起舞，传花伴歌伴舞。屈原记录，祭祀仪式庄重。另一说礼魂为对英雄祖先的祭祀。洪本作祀魂，祀，祭无已也。国之大事也。周礼五祀。以雷鼓鼓神祀。天神称祀，地只称祭，宗庙称享。祭祀地神。祠，祭也，天祭也。祀，地祭也。礼，举行仪礼,祭神求福。脩五礼:吉、凶、军、兵、嘉也。脩六礼:冠、昏、丧、祭、乡、相见。天之经也，地之义也，民之行也。冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅谓九礼。
成礼完毕啊会急击鼓，
传芭祭祀舞者手执芭蕉香草相互传递啊迭代起舞！
姱饰歌姬女倡啊悠闲容与，
春兰三美四清寄托啊四君子落英秋菊，
长久万物生于有有生于无无绝无断啊来日无穷终古。