《红楼梦》一书有广义红楼梦和狭义红楼梦之分。广义红楼梦指《红楼梦》全书故事，狭义红楼梦则仅指书中第五回《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦》，即宝玉在东府秦可卿那香艳的卧室所做的幽会兼美之梦。本文通过对狭义红楼梦的侧重解析，以求对《红楼梦》一书的创作真相和作品真谛的探求有所突破。《红楼梦》一书之所以取名“红楼梦”，应该与第五回宝玉之梦有直接关系，因为不仅梦中有十二幅图画判词预示着全书十二金钗的命运，而且宝玉梦中所听之十二支曲子，作者就直接命名为“红楼梦曲子”。《红楼梦》书名来自于书中的“红楼梦曲子”应无异议，解析这狭义的红楼梦，应该是解析广义红楼梦的钥匙口。《红楼梦》书中的多数故事都是采用写实手法创作而成，唯独对宝玉在东府秦可卿卧室所作这场“红楼梦”，作者笔下描写的则是虚无缥缈、扑朔迷离的故事。这也难怪，因为是梦境嘛，宜乎真真假假、亦真亦幻，梦幻交织。揭开作者通过梦境设置的红楼雾瘴，探求云遮雾隐背后隐藏的故事真相，应是红学研究的题中应有之义。过去，红学界的大师们，都是从宝玉处于青春萌动期这个角度，去研究这狭义红楼梦的。他们认为，宝玉很可能在情窦初开之际，与侄儿媳妇秦可卿发生了不正当性关系。这种解释不仅涉及下流的乱伦，而且与宝玉固有之“意淫”性格亦不合；对书中秦可卿即兼美的形象，也是一种严重的污损。《红楼梦》作者断不会出此下策。红学大师们解不开狭义的红楼梦，根本原因在于找错了《红楼梦》作者，看错了《红楼梦》创作年代。在乾隆时期北京西山那个曹雪芹身上，您是无论如何也找不到狭义红楼梦来源的。只要您毅然摆脱 “胡家庄”，抛弃“曹家店”，回到《红楼梦》真正作者、康熙年间大文豪洪昇身上，寄托在狭义红楼梦中的红楼雾瘴立刻就云开雾散。洪昇的文学生涯，成名作和代表作都是《长生殿》；洪昇的悲剧人生，成也《长生殿》，败也《长生殿》。《红楼梦》创作本身，其实就是《长生殿》的“旧瓶装新酒”，就是隐写洪昇自己的《长生殿》梦。通过对这狭义红楼梦若隐若现的巧妙铺陈，曲折反映《长生殿》文字狱案件，从而表现出《长生殿》曲终人散之际作者内心的隐痛。让我们回到《红楼梦》书中，去看一看作者是如何描写宝玉在秦可卿卧室所作的红楼梦。表面上看，这个梦写的很香艳，甚至有些淫荡，但在这些旖旎文字的背后，却隐伏着险恶的“迷津”，无尽的悲凉。总括起来看，作者在这个狭义的红楼梦中共写了三件事，件件都有些古怪，但件件都与《长生殿》案件有着密不可分的关系。其一，宝玉的入梦地点非得选择在秦可卿的卧室，从而香艳入梦。宝玉欲午睡，秦氏引至正房。宝玉“抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》”，“又有一幅对联，写的是：世事洞明皆学问，人情练达即文章。及看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：快出去，快出去”！秦氏遂又将宝玉又引至自己的卧室，“入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。宝玉含笑连说：这里好！”宝玉为什么不喜欢挂着《燃藜图》的房间，偏偏喜欢挂着《海棠春睡图》的房间？这是因为作者洪昇从小就“厌恶仕途经济，耽搁花笺彩纸”。不要将秦氏卧房看做泛泛的香艳房间，其实作者的描写是有特指的：房间内的陈设都是后妃宫室所用之物，《海棠春睡图》和秦太虚对联，都是特指贵妃醉酒、海棠春睡之典故。《红楼梦》戚序本、蒙府本、梦稿本第五回的开头均有诗云:“春困葳蕤拥绣衾,恍随仙子别红尘。问谁幻入华胥境,千古风流造孽人。”这里的“春困葳蕤拥绣衾”只能是指《长生殿》第四出《春睡》的情节。与贵妃醉酒、海棠春睡之典故奠定了同一文学指向，这就是《长生殿》的“千古风流造孽人”。如果说秦氏卧房象征着杨贵妃卧房，应该是言之成理、持之有故的推论。其二，宝玉梦中看太虚幻境图画、判词，听红楼梦十二支曲子，“痴儿竟尚未悟”，告醉求卧。于是，警幻仙姑便“送宝玉至一香闺绣阁中”，“早有一位仙姬在内，其鲜艳妩媚有似乎宝钗，袅娜风流则又如黛玉”。警幻仙姑“秘授以云雨之事，推宝玉入房中”。“那宝玉恍恍惚惚，依着警幻所嘱，未免作起儿女之事来，也难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分”。这个“兼美“乃是个象征性人物，她象征着谁呢？“鲜艳妩媚有似乎宝钗，袅娜风流则又如黛玉”。宝钗的特征是美貌，尤其是“体丰怯热”；黛玉的特征是风流，尤其是“姣慧妒”性格。兼具宝钗“鲜艳妩媚”之貌与黛玉“袅娜风流”之态的人，在中国古典文学史上，只能是杨贵妃这个特殊美人形象。也正因为如此，作者在书中才要使“钗黛合一”，让宝钗、黛玉二人共用判词、图画、曲子。宝玉梦中的“兼美”，正是洪昇代表作兼成名作《长生殿》的第一女主人公——杨贵妃杨玉环的象征！宝玉梦中与兼美“作起儿女之事来”，并非红学家猜测的皮肤滥淫，而是《红楼梦》作者“意淫”即文学创作的象征。宝玉与兼美“柔情缱绻，软语温存”，也正象征着洪昇自己沉溺于以杨贵妃题材创作《长生殿》，以至于达到“难解难分”不能自拔的程度，可见用情之深。其三，宝玉携手兼美游玩，被夜叉海鬼扯下迷津，红楼一梦大惊而醒。“二人携手出去游玩之时，忽然至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同行，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。正在犹豫之间，忽见警幻从后追来，说道：‘快休前进，作速回头要紧’！话犹未了,只听迷津内水响如雷,竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨,一面失声喊叫:‘可卿救我’!”“荆榛遍地，狼虎同行，黑溪阻路”，象征着当时创作这一皇宫兼美题材的作品险象环生。警幻仙姑劝阻宝玉“作速回头”，正所谓警劝世人也。宝玉还是执迷不悟，最终被“夜叉海鬼”扯下“迷津”，则是隐写《长生殿》文字狱案件，象征作者因创作杨贵妃题材作品而陷于娲皇遗弃境地。遭遇《长生殿》案件后，不仅“可卿”救不了你，谁也无可奈何，只能在《红楼梦》中自怨自艾，慨叹“无材补天”。从狭义红楼梦故事开始，作者在书中还写了一系列与此有直接关联的故事，都是隐写的《长生殿》案件。如作者浓墨重彩描写的秦可卿“大出殡”的故事，就是影射孝懿佟皇后“大出殡”一事。洪昇遭遇的《长生殿》案件，就是在康熙二十八年中秋，佟皇后“国丧”期间，以“聚演”《长生殿》大不敬罪名罗织而成的。佟皇后与杨贵妃都是皇贵妃，所以书中才有“可卿”与“兼美”不分的荒诞描写。贾瑞“正照风月鉴”故事，乃是作者对清廷因《长生殿》案件而“烧镜子”的辛辣讽刺。《长生殿》作品本身，确实是一面正照红颜旖旎，反照白骨如山的镜子。贾瑞因正照镜子遗精而死，他的爷爷奶奶反而责怪宝鉴，架火焚烧；镜子哭道：“你们以假为真，何苦来烧我”？跛足道人及时赶来,“谁毁风月鉴?吾来救也”!抢到手里,飘然而去。这些象征性描写，都是对《长生殿》命运的形象讽喻。当您了解了狭义红楼梦故事隐写《长生殿》案件后，对《红楼梦》书中出现的两个独特概念，即“意淫”和“第一淫人”，也都会有全新的正确理解。有些红学家解释这些独特概念，因陷于曹雪芹作者说不能自拔，当然也就不能理解“意淫”的真谛，而流于“淫”之一道的荒唐诡辩。其实，当您知道了《红楼梦》作者是天下古今第一情痴情种洪昇之后，这两个概念的真正涵义，就迎刃而解了。在太虚幻境梦中，警幻仙姑对宝玉说：“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被那些淫污纨绔与流荡女子玷辱了。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为解，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语耳。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色、复恋其情所致。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也”！但这种知情的“淫”，与皮肤滥淫则有本质区别：“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片时之趣兴：此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。惟‘意淫’二字，可心会而不可口传，可神通而不能语达。汝今独得此二字，在闺阁中虽可为良友，却于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦”。其实警幻所言“意淫”没有什么玄妙，就是文学的“情”，干净的“淫”。历史上杨贵妃的故事素材多淫滥之事，洪昇创作《长生殿》，对“杨妃本传、外传、及《天宝遗事》诸书,既不便删削,故概置不录焉”，只写一个纯情的杨贵妃，这种行为本是就是对“意淫”的最好诠释。这种意淫乃是作者的创作态度，只能“心会”、“神通”，无法为外人道也。古今中外所有的名作家，创作时心中激荡的那种情，谁说得清楚？按照警幻仙姑的说法，持“意淫”生活态度者，在闺阁中固然可为“良友”，但在社会上又“未免迂阔怪诡”， 往往“百口嘲谤，万目睚眦”， 终不免“见弃于世道”。作者又借贾雨村之口，称其既非应运而生的“大仁”，亦非应劫而生的“大恶”，而是“奇娼名优”或“逸士高人”，如陈后主，唐明皇，宋徽宗，柳耆卿，唐伯虎，李龟年，卓文君，薛涛，崔莺等。这正是《长生殿》作者洪昇的夫子自道。“天下古今第一淫人”，确实是对《长生殿》作者洪昇最佳的调侃性评价。正如清梁廷枏《曲話》卷三所云：“錢塘洪昉思撰《長生殿》，爲千百年來曲中巨擘。以絕好題目，作絕大文章，學人、才人一齊俯首”。“自有此曲……，鐵撥銅琶，悲涼慷慨，字字傾珠玉而出，雖鐵石人不能爲之斷腸，爲之下淚！筆墨之妙，其感人一至於此，真觀止矣！”除了洪昇自己，谁还敢于自称“天下古今第一淫人”？《红楼梦》书中的狭义红楼梦故事，既隐写了作者经历的《长生殿》案件，也通过十二支红楼梦曲子，为“闺阁昭传”拉开了故事大幕。过去红学家一直认为，“红楼富女，诗证香山”，即来自白居易诗“红楼富家女”。这样解释固然不错，但还有一种可能，就是来自《长生殿》的“人散曲终红楼静”。《红楼梦》借《长生殿》旧瓶装新酒，钗黛合一于“兼美”杨贵妃，乃是不争之事实。《红楼梦》书中警幻仙姑一出场，便道：“吾居离恨天之上,灌愁海之中,乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。司人间之风情月债,掌尘世之女怨男痴”。这里面的“离恨天、灌愁海”，“风月司”三个独特概念，别无出处，均出自《长生殿》。其它如“衔玉而生”、“木石前盟”、“白首双星”等支撑红楼故事的基础性大概念，也都来自《长生殿》。于此可知，不仅狭义红楼梦隐写《长生殿》案件，广义《红楼梦》也已《长生殿》为创作基础。其实，对于洪昇来说，《长生殿》何尝不是一曲“红楼梦”？洪昇的文学生涯，因钟情兼美而入梦，伴随兼美而梦酣，携手兼美而坠入迷津。“曲终人散红楼静”，梦醒之后的洪昇，以《长生殿》旧瓶，装“闺阁昭传”新酒，以戏剧手法创作之，是为小说《红楼梦》。《长生殿》曲终人散之际，正是《红楼梦》开幕上演之时。《红楼梦》的创作真相，要在文学领域探寻；《红楼梦》作品主旨，要在文学园圃体味。如此而已，不必旁求。附注：本文涉及到的吴世昌先生的观点，均引自先生的文章《论明义所见〈红楼梦〉初稿》。原文见《罗音室学术论著》第三卷，社会科学文献出版社1996年6月出版。吴世昌先生是我国红坛耆老和红学巨臂，笔者对吴先生的学术研究成果充满景仰之情。本文虽然并不赞同吴先生的结论，但采用的多是吴先生的成果，应该是站在巨人肩膀上写出来的。
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