209《易经残卷·益》中古神农时代（草稿）
益：利有攸往。利涉大川。 象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
彖曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
文言：(原缺)
益：《序卦》：“损而不已必益，故受之以《益》。”《系辞》：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。” 益者，助也。生命们要健康的生存下去，所需的物质是有一定的额度地，超过所需的多余部分佗没有用，若是少了呢，这个佗不行，正所谓贫贱夫妻百事哀也。正是因为少了不行，所以我们才要去维护生态的平衡。民众们所拥有的权利也是一样，如果其权利被不断地剥夺，最后佗们甚至有可能会沦为奴隶。为了避免步入悲惨的境地，所以贤者不让人任意折损民众们的这些权利。时值乱世，需要强有力的领导，因此君主制应运被暂时确立下来。常言道，冰冻三尺非一日之寒，由民主制演变成君主制，它有一个渐变的过程。这期间，有些人的目的不纯，他们不断地折损民众们的权利，以图将君主制正式确立下来。由于贤者认为其行为过分，有伤民众们的福祉，遂对民众们进行提振，令佗们有能力制衡这些执政们。此谓“益”。
利有攸往：当时的王者命令各国的执政们不得损害民众们的参政权，各国的执政们虽然都答应下来，但是这不过是口头应付，其行动实在是令人汗颜。
利涉大川：追求四处去传播佗们的这种理念。《庄子》曰：“周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。”
风雷，益：就像风雷大作的坏天气，那不是一个好时代。当时是过度期，新旧两种观念交锋，大家乱成一锅粥，都不知道到底该怎么做，当时的精英们也没有现成的“工艺”可用，也是边做边学，不断改进。
损上益下：剥夺民众们的参政权，让佗们顺从听话，以得到那种和平。当时的人们认为这是上上策。提振民众们的参政意识，以制衡那些在上位者，好避免他们胡来。当时的人们认为这种想法浅薄孤陋，实乃下下策。
民说无疆：无疆，没有国家疆域观念的人，这里指贤者。那个时候，贤者在提振民众以减损领导者过错的过程中，被干涉被左右的领导，佗们的手下，会为自己的领导开脱，自从产生阶级，上级认为下级比自己低一等之后，这种“夙兴夜寐，以事一人”的思想得到了发扬与光大。故曰“自上下下，其道大光。” 这句话说的是虞夏时代的事，这个时候还没有阶级，在我东亚，阶级起始于黄帝时。
中正有庆：大家都应付了事，唯有这些中正之辈，才会认真地提振民众。是以王者必然嘉奖之，故有庆也。
木道乃行：木者，五行之一。师道也，父母之道也。执政如父如母如师，民众如幼子，如小徒，礼当从之。君主制也。
益动而巽，日进无疆：贤者劝谏民众，民众听进去了。于是民众们也跟着天天劝谏别人不要抱有那种国家疆域观念。
天施地生，其益无方：人们认为是谁种植的，这东西就应该归谁所有。贤者们那种“天施地生”的论调，毫无道理可言。
凡益之道，与时偕行：这些提振民众素质的行为不是什么时候都可以进行，唯有特定的时机才成。
初九：利用为大作，元吉，无咎。 象曰：元吉无咎，下不厚事也。
文言：(原缺)
“利用为大作，元吉，无咎”，提振民众，非为民也，类如有的学生说：“我是在为父母学习！”按理讲，这是一种过错。过而无咎，这是什么世道啊！元吉者，这东西做得好。
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。 象曰：或益之，自外来也。
文言：(原缺)
有其他国家的贤者前来提振这里的这些民众们，可是怎么也提不起来，于是贤者找来了许多个人的书，来让佗们读，那也白扯。缘于其当前的这个君上贤也。
永贞吉：不是因为人们认为和执政们干仗不对。
王用享于帝，吉：也不是人们不认同来自民间的这些个英雄人物。
六三：益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。 象曰：益用凶事，固有之也。
贤者帅兵前来正邦，杀了佗们的君上。这样做没有过错，得到人们的支持。
圭：在祭祀、宴飨、丧葬以及征伐等活动中使用的器具。这里指有人提出要善待逝者，不要侮辱佗的尸体。
固有之：这种以暴力来处理的方式以前就有，只是那时候这种情况不过是特例，不值一提罢了。
六四：中行告公，从，利用为依迁国。 象曰：告公从，以益志也。
文言：(原缺)
大君前来讨伐，有人提出不要使用武力，君上听从了。迫于压力，佗们只好用行动来证明佗们并没有要占有这块儿地方的意思。于是依照要求，佗们迁徙到别处，把这块儿好地方让出来，以证明佗们没有领地观念。
九五：有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。 象曰：有孚，惠心勿问之矣。惠我德，大得志也。
文言：(原缺)
有孚，惠心勿问：有孚，贤者的信徒，心追先哲。当时的这些个执政者绝对肯于为民尽心尽力，这一点是不容置疑的。
有孚，惠我德：有孚，这里指得到民众的支持，从而得政，贤也。“有孚，惠我德”，真贤者也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
文言：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。”
莫益之：这是一种夸张的说法，事实上他还是有进步的。
或击之：不完全是这个样子，还有人没挨揍。
立心勿恒：虎头蛇尾，半途而废。
执政爱民如子，将这些危险因素完全剔除之后，才让民众们开始行动。等民众们与自己彼此同心之后，才会说出这些佗们原本并不认可的话言。唯有在彼此建立了交情佗愿意出手相帮的情况下，才请佗帮自己做事情。执政们秉执这三条准则做事，所以才会安然无恙。
前路危险重重，一动弹就会遭殃，民众们谁还会与他一同前往？民众们认为这种想法不对，贤者一说出来，民众们就惊惧万分，不知如何是好。这样的话，谁还会应承？身为执政，却连个支持他的人儿都没有，也不知道人家愿不愿意帮他，他就贸然让人家帮他做事情，这是强求。强人所难，民众们必然敬而远之，以免麻烦上身。没有民众们的支持，光杆司令一个，可以任人收拾，得收拾，自然难免不会有人前来进行收拾。《易》曰：“自我至戎，又谁咎也？”