只可意会难以言传：谋略学布局心法之对局、入局与结局
在之前的两篇文章中，我们已经粗略地了解了中国谋略学的一般性概念，对谋略学的三大宗派：儒家、兵家、道家各自的主张和谋略的特点有了一个比较清晰的认识。
上一篇，系统介绍了谋略学最重要的布局框架中的第一步——局前分析。今天，我们将继续了解布局框架中的其余阶段：对局、入局、结局以及结局之后的阴阳之患。
对 局
在上一篇文章里，我们已经了解到，阴阳生克、相加相减，无论成败，都会对原来的事物格局产生影响。总之，阴阳、生克、加减、成败，构成一个循环的框架，一个闭环模式。
阴阳生克是考察与分析，加减是制定行动方案，成败是方案实施的结构，回到阴阳，是对结果作出评估，消除谋略结果对可能带来的阴阳失调的负面影响。
那么阴阳和生克分析的结束，就是对局的开始。所谓对局，就是编制一个行动方案。比如在加减谋略里，对局就是编制一个加减法算式或一个加减方案。
上文中提到的'隆中对'，其实就是诸葛亮为刘备设的三国之局。其对局的方案是'以二（孙刘联盟）减一（曹魏政权）'。
诸位，一加一减，看似简单，然而却是对局的关键，用对了，事可成。用错了，必败。
加法与减法，连傻瓜也会用。论浅，它是人生的第一课。论深，古往今来的大数学家，也难有人一窥其底蕴。
可谓：无人不知，无人尽知；无人不用，无人尽用。
道家老子《道德经》曰：'道生一，一生二，二生三，三生万物。'道从它开始，从一有一无、一阴一阳、一加一减开始。天之道，有加有减，春夏秋三生，隆冬一杀。三生即三加，一杀即一减。天之道，好生恶杀，好加恶减。
人之道有加有减，友我相加，敌我相减。做加法以求利，做减法以避害。战争与竞争是互减，和平与合作是互加。加减法，用于物的探索产生了科学，用于道的探究产生了哲学，用于利益追求则产生了谋略学。在往后的日子里，我们将共同学习谋略学中的加法谋略、减法谋略以及加减联用谋略。
千谋万略，一加一减。善用从无到有，由弱变强。不善用则反胜为败，转安为危。
神奇的加减法。
入 局
所谓入局，是加盟别人的组织，是被加。即是被别人加，那么就需要看别人对你的需要程度。
对局与入局奉行不同的原则，对局要看到并寻求优势；而入局则要看到并寻求劣势。
在同等的条件下，越是处于劣势的组织对人才的需求程度越大。成功的组织对新人总是不太欢迎的，它的老成员不愿新人来分享成功的利益。即使上面让你身处高位，无功不受禄的自我感觉并不好，别人也会侧目而视。
加盟一个组织需在两者之间作出权衡和决断。一是组织在社会、行业、产业链中的地位；二是你在组织中可能获得的地位。因此，入局的最重要一点就是低点切入，可谓黄金法则。
越是劣势的组织，对你的需求才越大！越有可能使人处于高位！当然，这还得看个人能力，没有金刚钻，就别揽瓷器活。不过在这样的组织中，干不好只会受到一半的责备，干好了会得到加倍的褒奖。
你看诸葛亮在《出师表》里写的多么感人：'后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间。'他要的就是这种感觉。
不过，如果是一艘快些沉默的船，即使让你当船长，也没多大趣味了。这就需要出色的他谋，需要这个组织能转危为安。
结 局
在中国，存在着这样一种奇异的矛盾。
礼仪之邦，道德昌盛，人们要去做一件事，首先要从道德价值层面上判断这件事是正还是邪，是好还是坏，习惯以道德的准则作为一切准则之首。
因此谋略从一出现就是反道德的，普遍的观念看，权谋与道德是一对生死冤家，凡事道德优先。
社会上往往存在两套逻辑，一套浮在表面，围绕道德展开，人们只说不做；另一套逻辑，深潜水下，围绕利益展开，人们只做不说。
因此，自古以来，谋略学就是用而不言、秘而不宣的诡异存在。
你看刘备三顾茅庐问计诸葛亮，起首的即席发言，刘备也并未赤裸裸地请求诸葛亮出山帮着他抢地盘、争城池。刘备还是从道德层面入手展开：'汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？'
你看刘备说的多么大义凛然，直接站在了道德的制高点上，把其余军阀降为奸臣。需知打击敌手最狠的招数，在中国就是给对方在道德上扣一顶帽子，那么他的一切所作所为皆毫无意义了。然而刘备他自己本质上也就是个军阀。
我们所看到的、所听到的，往往都是第一套逻辑，第二套逻辑只可意会不可言传。
当然，诡计和狡诈会获得战术上的胜利，很难获得战略上的胜利。因为谋略是长期性、战略性的。把谋略等同于阴谋诡计的人，都大大降低了谋略的价值和层次。
谋略一旦失败，大家都有人道之患。如果成功，道德感最强的，阴阳之患最小。得道多助失道寡助。
结局之后的阴阳之患
无论什么样的谋略，成功之后，都会对原来的格局产生影响，这叫做阴阳之患。
因此，谋略模式的最后一个环节，就是需要当事人对结局有一个清醒的认识：以什么样的手段得到的东西，几乎会以同样的方式失去。
在中国历史上，有一条铁的规律：狡兔死、走狗烹、飞鸟尽、良弓藏。
这条规律，吴王夫差在战场上劝过范蠡，范蠡听了，记在心里，功成之后，劝大夫文种跟自己一起退隐，文种不听。结构，范蠡走后，文种因功高震主，而被赐死。
越王勾践如此，汉王刘邦亦如此。张良是个明白人，和范蠡一样悄然隐退。倒是韩信、萧何等辈尽数入狱，身首异处。
还有一个聪明人，是唐朝的李泌。
当年，李泌辅佐唐肃宗立下不世之功，被授予高位，他却请求隐退。唐肃宗大惑不解，问：'爱卿为何如此？'李泌的回答是，臣有五个不可留：遇主太早、任臣太重、宠臣太深、功臣太高、迹也太奇。
这就是李泌担心的理由，太早难久、太重人妒、太深见嫉、太高震主、太奇生疑！
相比较起来，宋太祖赵匡胤杯酒释兵权，已经算得上比较仁慈开明了。
晚清重臣曾国藩，熟读史书，知道其中利害关系。打下太平天国，主动裁减军队。奉命出征求功，解甲归田求中。
求中就是安全，是谋略所追求的终极目的，也是最后的结果。
勿以眼前利益为追求目的。勿得意忘形、锋芒毕露。
所谓'木秀于林、风必摧之；堆出于岸，流必湍之。'人性之中有一种恶，就是见不得别人好。因此老祖宗有一言，亦可谓现代处世谋略之精华：大智若愚、神明独运、深藏不露。
老子亦说：'天之道，利而不害；人之道，为而不争。'不少人，思维偏向于单向突进，多听听老子的话有好处。很多人都是在伤痕累累后，才听懂了他老人家的话。
中国文字博大精深。
'静'中藏了一个'争'字；
'稳'中藏了一个'急'字；
'忙'中藏了一个'亡'字；
'忍'中藏了一个'刀'字；
越想争心越要静；
越急事心越要稳；
越忙越要照顾好自己；
越忍越要看清事态因果；
因为我们都是平凡人。