《易经》译注集注-蒙（二）

【原文】九二，包蒙吉。纳妇吉，子克家。

《象》曰：「子克家」，刚柔接也。

【今注】包蒙吉：包，先儒多解为包容、包含。在此有“取”之义。古“包”字有“取”义。○纳妇吉：纳妇，儿子娶媳妇。子克家：儿子成家。克，成。○刚柔接：先儒多释为九二与六五相应而交接。其实未必。九二与六三相比，可称为刚柔接。有《象》释《坎》卦六四爻辞为证：“樽zun酒簋gui贰，刚柔际也。”际，为接。《尔雅》：“际，接也。”

【今译】九二：取其蒙昧幼稚则吉。娶媳妇吉，儿子成家。

（周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。）

（捆扎割下的荒草，吉利。迎娶妻子，吉利。男女一起建立家庭。）

《象传》说：“儿子成家”，阳刚与阴柔相接应。

（“由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。）

【周易正义】九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。

[注]以刚居中，童蒙所归，包而不距则远近咸至，故“包蒙吉”也。妇者，配巳而成德者也。体阳而能包蒙，以刚而能居中，以此纳配物莫不应，故“纳妇吉”也。处于卦内，以刚接柔，亲而得中，能幹其任，施之於子，克家之义。

[疏]“九二”至“子克家”。正义曰：“包”谓包含，九二以刚居中，童蒙悉来归己，九二能含容而不距，皆与之决疑，故得吉也。九二以刚居中，阴来应之。“妇”谓配也，故纳此匹配而得吉也。此爻在下体之中，能包蒙纳妇，任内理中，幹了其任，即是子孙能克荷家事，故云“子克家”也。○注“亲而得中”。○正义曰：“亲而得中”者，言九二居下卦之中央，上下俱阴，以己之两阳迎接上下二阴，阴阳相亲，故云“亲而得中”也。“能幹其任”者，既能包蒙，又能纳匹，是能幹其任。

《象》曰：“子克家”，刚柔节也。

[疏]正义曰：以阳居於卦内，接待群阴，是刚柔相接，故克幹家事也。

【子夏注】阳刚也，明也。初奉之而求其辨，三附之而委其质，比初之蒙而无情系于三，故吉也。居中而正配于五，婚姻之吉也。家道大者莫先于正夫妇也。居中贵而委身于卑，能接之以礼者也。子能克家，莫过是也。

【集解】虞翻曰：坤为包。应五据初，初与三四同体，包养四阴，故“包蒙，吉”。震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故“纳妇，吉”。二称家。震，长子，主器者。纳妇成初。故有“子克家”也。

【朱熹注】九二，包蒙，吉，纳妇，吉，子克家。○九二以阳刚为内卦之主，统治群阴，当发蒙之任者。然所治既广，物性不齐，不可一概取必。而爻之德刚而不过，为能有所包容之象。又，以阳受阴，为纳妇之象。又，居下位而能任上事，为子克家之象。故占者有其德而当其事，则如是而吉也。

《象》曰：「子克家」，刚柔接也。○指二五之应。

【原文】六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

《象》曰：「勿用取女」，行不顺也。

【今注】勿用取女：不要娶此女子。取，娶。○金夫，有金钱的男人。躬，身子。取，娶，○行不顺：六三失位，且乘九二，故曰不顺。

【今译】六三：不要娶此女子。她见了有金钱的男人即失其身。这婚事没有好处。

（她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操。娶这样的女子是没有什么好处的。）

（不要抢夺女子成婚，碰上拿着武器的人，会丧失性命。这样做没有什么好处。）

《象传》说：“不要娶此女”，行动不顺利。

（“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。）

【周易正义】六三：勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。

[注]童蒙之时，阴求於阳，晦求於明，各求发其昧者也。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之义也。上不求三而三求上，女先求男者也。女之为体，正行以待命者也。见刚夫而求之，故曰“不有躬”也。施之於女行在不顺故“勿用取女”，而“无攸利”。

[疏]“六三”至“无攸利”。○正义曰：“勿用取女”者，女谓六三，言勿用取此六三之女。所以不须者，此童蒙之世，阴求於阳，是女求男之时也。“见金夫”者，谓上九以其刚阳，故称“金夫”。此六三之女，自往求见“金夫”。女之为礼，正行以待命而嫁。今先求於夫，是为女不能自保其躬，固守贞信，乃非礼而动，行既不顺，若欲取之，无所利益，故云“不有躬，无攸利”也。

《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

[疏]正义曰：释“勿用取女”之义。所以勿用取此女者，以女行不顺故也。

【子夏注】乘于阳而说之，失位而不顾其应者，蒙也。不能自保而为不顺，曷用娶之，无所利也。

【集解】六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。○虞翻曰：谓三诫上也。金夫谓二。初发成兑，故三称“女”。兑为见。阳称金。震为夫。三逆乘二阳，所行不顺，为二所淫。上来之三，陟阴。故曰“勿用娶女，见金夫”矣。坤身称躬，三为二所乘，兑泽动下，不得之应，故“不有躬”。失位多凶，故“无攸利”也。

《象》曰：勿用娶女，行不顺也。○虞翻曰：失位乘刚，故“行不顺也”。

【朱熹注】六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。○六三阴柔，不中不正，女之见金夫而不能有其身之象也。占者遇之，则其取女必得如是之人，无所利矣。金夫，盖以金赂己而挑之，若鲁秋胡之为者。

《象》曰：「勿用取女」，行不顺也。○顺，当作「慎」。盖「顺」、「慎」古字通用。《荀子》「顺墨」作「慎墨」，且「行不慎」，于经意尤亲切，今当从之。

【原文】六四，困蒙，吝。

《象》曰：「困蒙之吝」，独远实也。

【今注】独远实：六四上下皆为阴爻而远离阳爻。阳称实。悔吝：1.灾祸。《易·繫辞上》：“悔吝者，忧虞之象也。”唐杜甫《送李校书》：“每愁悔吝作，如觉天地窄。”2.悔恨。唐李咸用《猛虎行》：“须知易水歌，至死无悔吝。”

【今译】六四：被蒙昧所困，必有悔吝。

（人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。）（捆扎荒草。有危险。）

《象传》说：“被蒙昧所困”而带来的困难，独自远离阳爻这实。

（“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师。）

【周易正义】六四：困蒙，吝。

[注]独远於阳，处两阴之中，闇莫之发，故曰“困蒙”也。困於蒙昧，不能比贤以发其志，亦以鄙矣，故曰“吝”也。

[疏]正义曰：此释六四爻辞也。六四在两阴之中，去九二既远，无人发去其童蒙，故曰困于蒙昧而有鄙吝。

《象》曰：“困蒙”之吝，独远实也。

[注]阳称实也。

[疏]“《象》曰”至“独远实也”。○正义曰：“独远实’者，实谓九二之阳也。九二以阳，故称实也。六三近九二，六五近上九，又应九二，唯此六四既不近二，又不近上，故云“独远实也”。○注“阳实也”。○正义曰：阳主生息，故称实。阴主消损，故不得言实。

【子夏注】逺于阳也。困何以明。守位而困，可惜者也。

【集解】王弼曰：阳称实也。独远于阳，处两阴之中，暗莫之发，故曰“困蒙”也。困于蒙昧，不能比贤以发其志，亦鄙矣，故曰“吝”。

【朱熹注】六四，困蒙，吝。○既远于阳，又无正应，为困于蒙之象。占者如是，可羞吝也。能求刚明之德而亲近之，则可免矣。

《象》曰：困蒙之吝，独远实也。○实，叶韵去声。

【原文】六五，童蒙，吉。

《象》曰：「童蒙之吉」，顺以巽也。

【今注】顺以巽xun：六五阴柔居尊，下应九二，故有顺从而卑逊下求之义。巽，作“逊”（见《小畜·彖》）；又有践履之义（见《巽·彖》）。

【今译】六五：孩子的幼稚，主吉。

（蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。）（砍伐树木。吉利。）

《象传》说：“儿童般蒙昧”有“吉”，是顺从而卑逊下求。

（“童蒙之吉”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。）

【周易正义】六五：童蒙吉。

[注]以夫阴质居於尊位，不自任察而委於二，付物以能，不劳聪明，功斯克矣，故曰“童蒙吉”。

[疏]正义曰：言六五以阴居於尊位，其应在二，二刚而得中，五则以事委任於二，不劳巳之聪明，犹若童稚蒙昧之人，故所以得吉也。

《象》曰：“童蒙”之吉，顺以巽也。

[注]委物以能，不先不为，“顺以巽也”。

[疏]“《象》曰”至“顺以巽也”。正义曰：“顺以巽也”，释童蒙之吉，巽以顺也，犹委物於二。顺谓心顺，巽谓貌顺。故褚氏云：“顺者，心不违也。巽者，外迹相卑下也。”○注“委物以能”至“顺以巽也”。○正义曰：“委物以能”，谓委付事物与有能之人，谓委二也。“不先不为”者，五虽居尊位，而专委任於二，不在二先而首唱，是顺於二也。“不为”者，谓不自造为，是委任二也。不先於二，是心顺也；不自造为，是貌顺也。

【子夏注】阴蒙无知，童之道也。以柔德委，顺于二。而二刚，巽之居尊与能，得其为上之道，故吉也。

【集解】六五：童蒙，吉。○虞翻曰：艮为童蒙，处贵承上，有应于二，动而成巽，故“吉”也。

《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。○荀爽曰：顺于上，巽于二，有似成王任用周召也。

【朱熹注】六五，童蒙，吉。○柔中居尊，下应九二，纯一未发，以听于人，故其象为童蒙，而其占为如是，则吉也。

《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。

【原文】上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

《象》曰：「利用御寇」，上下顺也。

【今注】击，治、惩治。御yu寇：防御盗寇。上下顺：上九为阳刚，上以阳刚御下（上对下之治理）之柔而顺利，上九之下互体为坤，坤为顺。

【今译】上九：惩治蒙昧方法不适宜，蒙昧者可变为盗寇。若适宜，蒙昧者可防御盗寇。

（启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。）

（割草伐木。充当强盗不利，抵御强盗有利。）

《象传》说：适于“御防盗寇”。是因上下顺利。

（“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人”，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。）

【周易正义】上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

[注]处蒙之终，以刚居上，能击去童蒙，以发其昧者也，故曰“击蒙”也。童蒙原发而已能击去之，合上下之愿，故莫不顺也。为之捍御，则物咸附之。若欲取之，则物咸叛矣，故“不利为寇，利御寇”也。

[疏]正义曰：处蒙之终，以刚居上，能击去众阴之蒙，合上下之愿，故莫不顺从也。若因物之来即欲取之而为寇害，物皆叛矣，故“不利为寇”也。若物从外来，为之捍御，则物咸附之，故“利用御寇”也。

《象》曰：利用御寇，上下顺也。

[疏]正义曰：所宜利为物御寇者，由上下顺从故也。言此爻既能发去众蒙，以合上下之愿，又能为之御寇，故上下弥更顺从也。

【子夏注】三已应也。茍恱于三，击而取之，动不妄干，为宼也，击而归之。应下以顺上，保终无间，故利用宼也。

【集解】上九：击蒙，不利为寇，利御寇。○虞翻曰：体艮为手，故“击”。谓五巳变，上动成坎，称寇。而逆乘阳，故“不利为寇”矣。御，止也。此寇谓二。坎为寇，巽为高，艮为山，登山备下，顺有师象，故“利御寇”也。

《象》曰：利用御寇，上下顺也。○虞翻曰：自上御下，故“顺”也。

【朱熹注】上九，击蒙，不利为寇，利御寇。○以刚居上，治蒙过刚，故为击蒙之象。然取必太过，攻治太深，则必反为之害。惟捍其外，诱以全其真纯，则虽过于严密，乃为得宜。故戒占者如此。凡事皆然，不止为诲人也。

《象》曰：利用御寇，上下顺也。○御寇以刚，上下皆得其道。