易经判词:关于”凶”的解释

《说文》象地穿交陷其中。《徐曰》恶不可居。象地之堑也，恶可陷人也。《尔雅·释诂》咎也。《疏》谓咎恶也。

小篆字形，“凵”象地陷形,读 kǎn。“乂”表示这里可陷人。“凶”是会意字。这个字也是无可争议的不好的字，与吉的意思正好相反。乂，我们在释爻的时候接触过，是数五的意思，于此不是代表天也就是代表，无论是天和地哪一方让人有凶祸，人能够避开的可能性都极小。

在《易》里的吉与凶都是有前提条件的，这样才吉，如果那样则凶；反之这样则凶，反之那样则凶。因此说凶非定凶，而吉亦定吉，都是有因果的，如果以为吉定吉或是凶定凶，就又走偏了。如果一见吉则开心，一见凶暗然也没有必要，这就是究其本的重要性，这样就不会流于人云亦云，也离《易》之本就近了一步。

“凶”在世传本中统一写作“凶”，共出现58次；但是在帛本中分为两种写法“凶”和“兇”，这两种不同的写法，代表两种不同的意涵。故，要准确把握、理解今本中的“凶”，我们需要参考这个“凶”在帛本中对应的是哪种写法。

《屯》：九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

（今本）九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

（帛本）九五，屯亓膏，小貞吉，大貞凶。

《师》：六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

（今本）六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

（帛本）六五，田有禽，利執言，无咎；長子 師，弟子輿 ，貞凶。

《豫》：初六：鸣豫，凶。

（今本）初六，鳴豫，凶。

（帛本）初六，鳴餘，凶。

《颐》：初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

（今本）初九，舍爾靈龜，觀 我頤，凶。

（帛本）初九，舍而 龜，[觀]我 頤，凶。

《大壮》：初九，壮于趾，征凶，有孚。

（今本）初九，壯于趾，征凶有孚。

（帛本）初九，壯于止，正凶；有復。

《师》：初六，师出以律，否臧凶。

（今本）初六，師出以律，否臧凶。

（帛本）初六，師出以律，不臧兇。

《师》：六三，师或舆尸，凶。

（今本）六三，師或輿尸，凶。

（帛本）六三，師或與 ，兇。

《比》：上六，比之无首，凶。

（今本）上六，比之无首，凶。

（帛本）尚六，比 无首，兇。

《小畜》：上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。

（今本）上九，旣雨旣處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。

（帛本）尚九，既雨既處，尚得載，女貞厲，月幾朢，君子正兇。

《剝》：初六：剥床以足，蔑，贞凶。

（今本）初六，剝牀以足，蔑，貞凶。

（帛本）初六：剝臧以足， 貞兇。

《颐》：六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

（今本）六三，拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。

（帛本）六三，柫頤，貞兇，十年勿用，无攸利。

凶：凶险；“凶”的具体内涵需要参考帛书中“凶”的写法，以便做出精准的解释。“凶”在世传本中统一写作“凶”，但在帛书中分别写作“凶”或“兇”。

帛本中“凶”是断语，是卜筮、筮兆的结果，或是与西周时期普遍遵循的周礼、法则、常识等相违背的事情，为“凶”。

一、“如果行某种事”或“不行某种事”，卜筮显示为“凶兆”，依据卜筮的预兆，进行调整，便可化险为夷，去凶得吉。“凶”只是断语、预兆，只要依照卜筮结果调整行事，便不会有凶。

二、如果行某种事或不行某种事，依照周礼、法则、常识等判断是错误的，与之相违背，为“凶”。如果依照周礼、法则、常识等行事，便可去凶得吉。

帛本中“兇”是“自我致凶”，有“咎由自取”的意味。

一、如果行某种事，卜筮显示为“凶”（即帛本中的“凶”），如果依照卜筮，不去做这事，便可去凶得吉；如果不理会卜筮的预兆，执意要行这事，便必会得凶，此时的凶便写作“兇”，这便是“自我致凶”、咎由自取之义。

二、如果行某种事或不行某种事，依照周礼、法则、常识等判断是错误的，与之相违背，但是依旧我行我素去做违背周礼、法则、常识等事情，结果一定会得凶，此时的凶便写作“兇”，这就是“自我致凶”、咎由自取之义。

综上，我们了解到帛本中的“凶”是断语，是卜筮的结果，与周礼不符的事情；“兇”是“自我致凶”，明知凶险、违背周礼却偏偏还要如此行事，有“咎由自取”之义。

理解了“凶”和“兇”之间不同的意涵，才能准确把握世传本中“凶”字所在的卦辞、爻辞的本义和内涵。

同时今本中的“小”，帛本中分别写作“小”或“少”，这两种不同的写法，也代表两种不同的意涵，下次有机会在做解析。