众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母

众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。出自老子《道德经》第二十章，意思是，众人都有所作为，唯独我愚顽而笨拙。唯独我与众不同——我重本性，以“道”自守。

曾仕强先生解读

众人皆有以，而我独顽且鄙。“有以”，就是有用。一般人都认为自己非常有用，很有作为，很争气，表现得比谁都好。我这个修道人呢？顽冥不灵，好像没有受过教育一样。我独异于人，而贵食母。我就是跟别人不一样。为什么不一样呢？

因为“而贵食母”，我所重视的是食母。“食母”，指的是生养我的父母。中国人讲父，一定有母，讲母一定有父，我们是分不开的，不像西方那样分得很清楚。“而贵食母”，就是我很重视道，我以道为贵，至于你们追逐物欲，对我来讲没有什么了不起的。我们修道的人有钱没钱都是道。

傅佩荣先生解读

众人皆有以，而我独顽且鄙。我欲独异于人，而贵食母。众人都有所施展，唯独我顽固又闭塞。我所要的，就是与人们都不同，重视那养育万物的母体。

在这个世界上，一般人活得兴高采烈，有所施展，大展宏图，只有我看起来顽固又闭塞，也就是：别人都要的，我没兴趣；而我去追求的，别人又不了解。

“我欲独异于人。”我所要的是与别人都不一样，要重视那个养育万物的母体。这里面有个“欲”，也就是老子说的“有正确的知，就有正确的欲”。我要紧紧守住我的母体，那不是真正重要的事吗？

别人都往而不返，在世间逐物而不返，追求外在事物，不知道回头，结果在外面得到的越多，同样也失去自己越多。好像西方存在主义所说的“拥有就是被拥有”，你拥有的东西越多的话，你也被这些东西所拥有，最后可能失去了自我，不知道在世界上要追求什么了，无法分辨什么是必要的，什么是不必要的。

外化而内不化。《道德经》第二十章清楚地区分了圣人（“我”）与一般人的差异。要了解老子的思想，就要参考庄子在《知北游》的一个词，就是一个人处在世界上，要学习的是“外化而内不化”。

老子这章焦点在于“内不化”，而不是在于“外化”。“外化”就是别人都怎么样，我也怎么样，像前面第一段说的“人之所畏，不可不畏”。而“内不化”就是我内心不受干扰，不会因为我外面有什么样的成就，得到别人肯定了，内心里面就出现了各种波动涟漪，我可以完全不动心，这就是内不化。作为道家，因为悟道了，基本上不会受外界干扰。但是，我同时也外化，外在上我不要跟别人显得大不相同。道家不喜欢做一个与众不同的、让人侧目的人，他不会想要特立独行，但是内心永远保持清醒。

南怀瑾先生解读

俗人有俗人的生活目的，道人有道人的生命情调。“众人皆有以，而我独顽且鄙”。一般人对人生都“有以”，都有目的，或求升官发财，或求长命百岁。而以道家来讲，人生是没有目的的，也就是佛家所说“随缘而遇”，及儒家所说“随遇而安”的看法。但是老子更进一步，随缘而遇还不够，还要“顽且鄙”。“顽”，是非常有个性，永远坚持不变。“鄙”，就更难做到了，所有的言行举止，非常给人看不起，糟糕透了。

譬如，民间流传已久的《济公传》，其中主角济公和尚，他时常弄些狗肉吃吃，找点烧酒喝喝，疯疯癫癫，冥顽不灵，人们都瞧他不起。你说他是疯子吗？他又好像清楚得很，你说他十三点，有些事却又正经八百。一下由这庙趱过来，一下被那庙趱过去，个个庙子都不欢迎他住。“鄙”到这等地步，他却是最解脱、最不受限制的人。这一点，一般凡夫是难以理解的。

“我独异于人，而贵食母”这种处世态度，虽然和众人不同，却不是标新立异，惊世骇俗。这乃因为自己“贵食母”，“母”字代表生我者，也就是后世禅宗说的“生从哪里来，死向何处去”的生命本来。“贵食母”意即死守善道，而还我本来面目，永远回归到生母的怀抱——道的境界中去。

《道德经》第二十章

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。沌沌兮，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。