十项全能：石介巜中国论》十少年中国说
石介——宋理学先驱
石介(1005-1045)字守道，一字公操。兖州奉符(今山东省泰安市岱岳区徂徕镇桥沟村)人。北宋初学者，思想家。宋理学先驱。曾创建泰山书院、徂徕书院，以《易》、《春秋》教授诸生，"重义理，不由注疏之说"，开宋明理学之先声。世称徂徕先生。"泰山学派"创始人。关于"理"、"气"、"道统"、"文道"等论对"二程"、朱熹等影响甚大。
天圣八年进士。曾任国子监直讲，"从之者甚众，太学之盛，自先生始。"官至太子中允。和孙复、胡瑗提倡"以仁义礼乐为学"，并称"宋初三先生"，强调"民为天下国家之根本"，主张"息民之困"。从儒家立场反对佛教、道教、标榜王权，为宋初加强中央集权提供论据。主张文章必须为儒家的道统服务。曾作《怪说》等文，抨击宋初浮华文风。著有《徂徕集》二十卷。
石介是北宋庆历之际为儒家争"正统"、排斥佛、道二教和抨击四六时文的思想家。关于"理"，"气"，"道统"，"文道"等论对后来理学的形成起了筚路蓝缕之功。
所以宋代的理学家对石介的评价一向很高，如"二程"就十分尊崇石介(《朱子语类》)"不敢忘此数公，依旧尊他。"朱熹更称赞石介"发明一平政底道理"，是超过韩愈仅次于"关、洛诸公"的"第一等人"。是一个"刚介"的有"不动心"的人等等。
巜中国论》 宋—石介
夫天处乎上，地处乎下。居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也。天地为之平内外，所以限也。夫中国者君臣所自立也，礼乐所自作也，衣冠所自出也，冠昏祭祀所自用也，縗麻丧泣所自制也，果瓜菜茹所自殖也，稻麻黍稷所自有也。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者。西方曰日戎，被发衣皮，有粒食者。北方曰狄，毛衣穴居，有不粒食者。其俗皆自安也，相易则乱。仰观于天则二十八舍在焉，俯察于地则九州分野在焉，中观于人则君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友之位在焉。非二十八舍、九州分野之内，非君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友之位皆外裔也。二十八舍之外干乎，二十八舍之内是乱天常也。九州分野之外，入乎九州分野之内，是易地理也。非君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友之位，是悖人道也。苟天常乱于上，地理易于下，人道悖于中国，不为中国矣。闻乃有巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉曰聃，自胡来，入我中国。各以其人易中国之人，以其道易中国之道，以其俗易中国之俗，以其书易中国之书，以其教易中国之教，以其居庐易中国之居庐，以其礼乐易中国之礼乐，以其文章易中国之文章，以其衣服易中国之衣服，以其饮食易中国之饮食，以其祭祀易中国之祭祀。虽然中国人犹未肯乐焉而从之也，其佛者乃说曰：天有堂，地有狱，从我游则升天堂矣，否则挤地狱。其老亦说曰：我长生之道，不死之乐（药），从我游则长生矣，否则夭死。且又有为耒耜以使人农也，为诗书以使人士也，为器材以使人工也，为货币以使人商也。臣拜乎君，弟事乎兄，幼顺乎长冠，以束乎发带，以绳乎腰履，以羁乎足妻子，以侍养宾师，以须乎奉縗麻丧泣之制，使人为哀禋祭享之位，使人为孝尔之劳也。如是，我皆无是之苦。于是人或惧之，或悦之。始有从之者，既从之也，人则曰莫尊乎君。与之抗礼，无兄以事也，无长以从也，无妻子以养也，无宾师以奉也，无发以束也，无带以绳也，无縗麻丧泣以为哀也，无禋祀祭享以为孝也。中国所为士与农工与商者，我皆坐而衣食之。我贵也如此。故其人欢然而去之也，靡然而趋之也。噫。今不离此而去彼，背中国而趋佛老者几人。或曰如此，将为之奈何？曰各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐。四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣，则中国中国也，四夷四夷也！
这篇中国论是宋代理学大家：石介的作品，文中阐述了四夷的衣食住行，生活习气，包括精神信仰，都与中国人有着极大的不同。石介首次以“中国”为题名，其所论述的中国，包括地理意义，文明意义，民族意义，三个由浅入深，由表及里的内容，并且将“华夷之辨”“胡汉之争”上升到理学的高度，是一篇华夏文明的自我告白书。《中国论》不像以往对历史简单的言说与重复，体现了两宋知识分子的睿智与思辨，关系到华夏历史上汉人王朝的合法性与正统性。
《中国论》中不仅突出了地理空间上“汉人”居天下之中，而且突出“汉人”的文化是中国之唯一正统，蛮夷戎狄自称的所谓文化，皆为胡文化，并非汉文化。中国论开篇即说：夫天处乎上，居天地之中者日中国，居天地之偏者日四夷，四夷外也，中国内也。天地为之平，内外所以限也。
这句话什么意思呢？意思是说：中国人（也就是汉人）是居住在天地之中的，创造了最灿烂的华夏文明，四夷之人是居住在天地之偏的，他们需要学习汉文化，才能走出蛮荒蒙昧的状态，华夏文明之光辅射四方，带给他们文明与温暖。如果他们想要用自己的野蛮，改造或消灭处于天地之中的华夏文明，那就属于以夷变夏。以野蛮改变文明，是文明世界的中国人所不能容忍的，文明世界的中国人必须组成强大的武装，抵御野蛮，保卫汉文明。天地之间的正常秩序就是:文明不断的改变野蛮，汉人的天命就是不断的改造周围野蛮的部族，让他们的生产生活方式逐渐和汉人趋同，让他们心悦诚服的拥抱汉文化，走出蛮荒，走向文明。
四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣，则中国中国也，四夷四夷也！最后这几句话，我觉得说的非常好，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，用现在的话说就是：各回各家，各找各妈，有些所谓的难民，不要自己的国家一动乱就老是想往别国跑，自己的国家再乱，那也是你们的家，你们有责任和义务去面对这个现实。而不是往别国跑，把混乱带到别的国家，各自管好各自的事情，别有事没事到邻居家串门，串门就串门吧，有的人，串完了就赖在这了，就不想走了，那就是无赖了。别人家再好终归不是你的家，早点回家，才是正道！
华夷之辨是自古以来华夏民族坚守的绝对真理，从夏商周至秦汉是华夷之辨思想的萌芽，形成，和强化的阶段，魏晋宋齐梁陈（六朝时期），由于五胡乱华，蛮族入侵北中国，而使“内中国而外诸夏”“内诸夏而外夷狄”的华夷大防思想空前的完善，隋唐大一统的局面维持了仅一百多年，又迎来了第二次蛮族入侵（安史之乱），使得华夷大防思想往理论的高度，空前加强。
到宋朝建立，这个正统的汉人王朝受到北方各蛮夷之邦的包围，汉人处于武力上的守势，国势远不如之前的汉唐强大，因此更加注重华夷大防。这篇《中国论》不仅从文化上严格的辨别夷狄与华夏，而且从精神信仰的层面，严格区分夷狄与华夏，从而为守住汉人的文化主权奠定了理论基础。
宋朝虽然被历史学家称为“弱宋”，但我个人认为宋朝是中国历史上非常稀有的伟大时代，是民族主义昂扬的时代，《中国论》所论证的宋朝的正统性与汉文明的绝对优势，尽其致的标示了我们的文化主权，激烈着我们这些华夏后辈为保卫我们的华夏。
少年中国说
梁启超
“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。”此岳武穆《满江红》词句也，作者自六岁时即口受记忆，至今喜诵之不衰。自今以往，弃哀时客之名，更自名曰少年中国之少年。
欲言国之老少，请先言人之老少：老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心，惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源：此老年与少年性格不同之大略也。梁启超曰：人固有之，国亦宜然。
梁启超曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来 而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居地方，而我今日始入此室处。将迁居者，不 爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫，中国而为牛、为马、为奴、为隶，则烹脔鞭箠之惨酷，惟我少年当之；中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之，于彼气息奄奄，与鬼为邻者，何与焉？ 彼而漠然置之，犹可言也；我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则 吾中国为未来之国，其进步未可量也；使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之 国，其澌亡可翘足而待也。
故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智， 少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国 进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋。
潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶。
鹰隼试翼，风尘吸 张；奇花初胎，矞矞皇皇。
干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。
纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。
美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无 疆！