毛氏藝文錄：东阳县学考并附毛维瞻《重修夫子庙记》碑文
先秦史暨毛氏文化
观中外时事写吉光片羽窥见
研古今历史发一鳞半爪臆解
东阳，为古越勾践之南句无地。秦一统天下，行郡县制，于故吴、越地置会稽郡。今东阳地为诸暨、乌伤县之一部分，会稽郡属。
汉兴，行郡国志，高祖十二年更会稽郡名吴国，景帝四年（前153），复为会稽郡，今东阳地历为所属。元封五年（前106），郡国之上初置十三州刺史部，会稽郡隶扬州刺史部。
汉末兴平二年（195），始析诸暨置吴宁县（《宋书州郡志-东阳太守》、《后汉书-郡国志》“诸暨县”刘昭注）。“孙氏分诸暨立吴宁县”为东阳建县之始，盖取“吴地安宁”之义，治所在水门村，属会稽郡，隶扬州。
三国吴宝鼎元年（266），分会稽郡西部置东阳郡，治所在长山县（今金华）。《方舆胜览-婺州》载：以郡“在金华山之阳，縠水之东，因名东阳”。东阳一名始此，隶扬州。吴宁县遂属东阳郡。
东阳县治图 康熙志
隋开皇九年（589），改东扬州为吴州，废金华郡置婺州，废吴宁县入诸暨，分五乡入乌伤（《隋书-地理志》、嘉靖《浙江通志-地理志》、康熙《新修东阳县志-建置》）。同年改长山县为吴宁县，开皇十二年复改东阳县，十八年再改金华县（《隋书-地理志-东阳郡》、《元和郡县志-婺州》）。与现东阳市之“吴宁”、“东阳”先后异地同名。大业初，废吴州置越州，大业三年（607）复改越州为会稽郡、婺州为东阳郡。今东阳地隋代则分属越州、会稽郡，婺州、东阳郡。
唐武德四年（621），罢郡置州，改会稽郡为越州，东阳郡为婺州。垂拱二年（686）、析义乌县（唐武德七年改乌伤县为义乌县）东冲要地及废吴宁县故地置东阳县（新、旧《唐书-地理志》、万历《金华府志-建置沿革》）。县名由来，唐《元和郡县志-婺州》、《旧唐书-地理志-婺州》均有“取旧东阳郡名”之记载。县治即今吴宁镇。属婺州，隶江南道。天宝元年（742），复改婺州为东阳郡。东阳县属东阳郡。隶江南东道。乾元元年（758），再改东阳郡为婺州，东阳郡从此不再置。东阳县属婺州，隶浙江东道（治越州）。大历十二年（777），升东阳为望县（《唐会要》卷七十）。
稽考唐之前东阳县置兴废，知东阳故城非在今址。且自隋开皇九年（589）废吴宁县入诸暨，分五乡入乌伤，至唐垂拱二年（686）始析义乌县（唐武德七年改乌伤县为义乌县）东冲要地及废吴宁县故地置东阳县，废县已达百余年，东阳县建虽旧而弥新焉。
东阳黌门广场 旧学宫所在
东阳县志之修，始宋宝祐甲寅，再修于明成化癸卯，三修于隆庆壬申，明万历有补，四修于康熙辛酉，五修于道光十二年壬辰。举凡前三修，对东阳旧邑故址皆言语不详。正如康熙志主修者，东阳本地进士赵衍所说，“东阳旧志，3部出自令佐之手，剩下的1部聘请四明人编纂。”外人修志或限于任期，或囿于阅历，许多地方难免隔靴搔痒。
按吴宁故城在县北二十七里。其建于今治，《隆庆志》以为不可考。《方舆纪要》相传吴越时筑。赵衍修《康熙志》对故城有过详考，认为“在县东二十五里水门村左近，有地土名楼家，有城址，曲转如矩，约长二十余丈，高丈余，厚同。常行视其处，令土人试掘之，其土甚坚，所称遗址疑卽是此。”
《康熙志·职方类四》记载：“城郭：邑旧为土城，周十里，不知始于何时。以所闻度之，当在复建之后，非汉时所建汉宁旧址矣。……中有子城，唐末沈彝宪筑。”此言“土城”，指新建东阳县治之土城。
后之修志者不加详核，将“吴宁故城”“东阳土城”“东阳子城”混为一谈，如《道光志》直言“《康熙志》又云：唐末县令沈彝宪筑土城，周十里，中为子城。嘉靖间，县令戴廷忞筑石城，缩土城十之一。”致使后人误会有加。
民国二十一年（1932）编成的民国《东阳县志初稿》卷之一“职方志一建置”记城池云“吴宁故城在县东二十七里，周一里。唐复置东阳，治于此。”此说将“吴宁古城”与唐复置东阳“县治所在”混为一谈。
又1993年版《东阳市志》直接将东阳县治筑土城和筑子城时间都定在唐广明元年（880），云“唐广明元年（880）筑土城，周10里，中为子城。”盖因旧志皆载：沈彝宪广明元年曾为东阳令。
东阳建县历史悠久，自可推原溯考，“孙氏分诸暨立吴宁县”为东阳建县始。然中间历历，至隋开皇九年有过废县之举。历经百余年，唐垂拱二年始析义乌县东冲要地及废吴宁县故地置东阳县。县址新立，城当并筑，“东阳土城”之建当依陈衍所论，为东阳县“复建之后”。
东阳夫子庙学宫 道光志
东阳县学之兴，盖亦必在东阳复县之后。唯旧志无明文记载，今东阳士人为之考辩争讼不己。或言“唐代已建文庙，修学宫乃必然之举。”其据为陆长源撰唐戴叔伦《去思颂》，文中盛赞戴令在东阳兴学、重教的业绩，追述戴令“礼阐虞庠。□以□□之事，传于郡国；讲诵之声，闻于里巷。”赞辞有“饰崇□庙，教阐虞庠。”
或言“东阳学校不始于宋，而建设可考者自宋庆历始。”其所据者，则为清道光《东阳县志》“知县鲍安上始建学宫”的记述，究其内容实为鲍安上在修葺扩建文庙的基础上增设学宫。宋《毛维瞻记》对此有明确的记述，“庙成，民间哗然而悦，父督其子，兄携其弟，咸执其经北面而请。于戏，学所繇兴矣！治所繇适矣！”从毛维瞻记述可知，东阳修文庙建学宫始于庆历八年，完工于皇佑元年。县令鲍安上在选定地址，扩大规模，完善庙、学结合的建筑格局等方面是有“始建”之政绩的。
毛维瞻于庆历八年（1048年）任义乌县令。东阳义乌地近相邻，鲍安上与毛维瞻或有往来。此前，庆历四年毛维瞻还出任过缙云县尉兼主簿。在缙云，因见唐令李阳冰（李白叔父）所立文庙颓败狭小，毛维瞻甫上任就建议县令王令望修葺夫子庙，有自记《重修文庙记》一文收录《缙云县志》。
据乾隆三十二年《缙云县志》卷二学校志载，“学宫，初止有唐县令李阳冰修（李阳冰有记），宋庆历四年毛维瞻重修（毛维瞻自为记），治平中张简翼始建学。”可见庆历初，虽有诏喻郡县皆立学，然各地情形不一，建学或有早晚。从县志看，显见毛维瞻在缙云重修夫子庙时也未能遽办。
比勘缙云东阳两地县志所记，情形相类。盖在唐初，县立夫子庙，重在劝学，教化四境，尚无官立县学之举。唐人科举取士，却无官学养士之风。仕宦子弟及平民就学，多在私学，或在书院。唐玄宗即位，虽有诏天下府州县里皆置学，然吴越故地距京师数千里之遥，政令波及，犹如强弩之末不能入鲁缟，冲风之衰不能起毛羽。而况安史之乱继之而起，黄巢起义相接而至。
东阳县总图 道光志
浙东自安史之乱以来，虽幸未触安史叛军的兵锋，免遭兵灾，然因兴军虚耗，赋税之重，令人咂舌，致民不聊生，流离失所。由陆长源《去思颂》可知，戴叔伦出任东阳县令时，境内人散田荒，一片丧乱凋瘥的景象。史载，上元宝应年间，“三吴饥，民相食，厉鬼出行”，“人不堪命，皆去为盗贼。”唐末又有黄巢入闽浙，动摇地方，乱起四境，兵匪肆啮，士人焉能静心向学。纵使邑令有心置学，恐也无力支撑，以保境安民、恢复经济为第一要务也。
五代钱镠统一了吴越两浙以后，取保境安民、重视农桑、兴修水利、修筑海塘、开拓海运、发展贸易之国策，其功绩显著。至太平兴国三年（978年）钱弘俶“纳土归宋”，立国七十二年。入宋后，吴越之地相对有了近百年之恢复，经济得以发展，人丁得以兴旺，民众也渐有积蓄。
而宋儒论治道以正风俗得贤才为本，遂有办官学以养士之议。正如毛维瞻为东阳重修夫子庙记言，开篇即论：“治不本于儒则五常披汩而莫陈，其民杂污而之顽，颓然不可枝梧，此真可畏也。”认为“西汉文翁守蜀，能修学宫，而风俗变雅。嗟乎，风教之移人速于邮传如此！”通篇体现了宋儒论治道在于办学，在于养士，在于风教。认为立学乃治之本也。
毛维瞻此文虽刻碑题名曰《重修夫子庙记》，实乃一篇东阳学宫始立的记实文，也是一篇精彩的宋儒论学文，颇具文献和史料价值。考察毛维瞻在缙云重修夫子庙及未能立学宫之仕曆，东阳县令鲍安上重修夫子庙，即同时办有学宫，将庙学合二为一，或有受毛维瞻思想言论的影响。
余在东阳职曆十余年之久，早有心收集毛维瞻《重修东阳夫子庙碑记》全文，在当地多方寻觅，不见有碑记实物存世。学者讨论东阳县学之溯源，文章中亦多见引述维瞻文字，但多为片言只语，甚为遗憾。后方知全文在道光十二年东阳旧志存有完璧，寻之果然。今取之条理剖析，佐以旧志它籍，试论东阳学宫至宋皇佑元年始有立，县立庙学建制自兹始。
共和七十一年岁在庚子孟冬
毛家小子天哲识于金华
附录：點校道光十二年《东阳县志》毛维瞻《重修夫子庙记》碑文
皇佑元年，知县鲍安上始建学宫，撰祭器，寘经史，行乡射、乡饮礼。义乌令开封毛维瞻记：
治不本于儒则五常披汩而莫陈，其民杂污而之顽，颓然不可枝梧，此真可畏也。惟君子之于官，凡程一役，赋一事，鲜或直情而判于道。其民用是识教法，起孝起悌，勉廉逊而逭刑狱，故美名盛业与斯人相终始，岂非润饰吏事以经术之验也与？西汉文翁守蜀，能修学宫，而风俗变雅。嗟乎，风教之移人速于邮传如此！庆历初，上诏郡县立学，天下丕变，几至于道。命下之日久，独此邑因而未建，虽有夫子旧庙，隳落卑隘，反不及细民之舍，老屋数十椽，上露星日。其像貌、服冕之制又失于俗，与古礼不合，龟裂尘暗，使民无所瞻仰，可太息哉！明府鲍公至，戚焉病之，谓其寮曰：“丰屋疏堂，非道之强；穷檐陋巷，非道之丧。宫室之奢俭，于圣人之道，吾未见毫发有所损益。虽然，岂治朝尊乡儒术、用王爵礼祭褒奉夫子之意耶？彼弊民力于街亭，广宇逮夷神之祠馆，较此熟为之急乎？”将图再新，实惜民费。会邑豪之义者与褐宽徒牍上，请入金以毕其构，俟成，愿遣弟子舍其中，从大夫学焉。鲍公然其谋，经始有期，且患旧址迫狭，遂辟东南官圃以广之。就工而悦来，市材而乐输。役兴于戊子夏，讫于己丑，垂一岁而衅成，避捷以纾民也。凡屋巍然中崇者，曰殿，内塑先圣及十哲之像安焉。又绘七十二子于两壁，服章升降，皆用其数。殿之阴延而袤者，曰讲堂，度可布数十席，以便先生授经指画。殿东西设两庑，庑下有室曰斋，以舍学者。面立正门，趋唐陈南乡，傃文明也。左右前后，庖廥、垣圃无不称备。既而乃裒羡缗，撰祭器，曰俎、豆、笾、篚、彝、爵、罍、洗、簠、簋之谓者若干，以给春秋设奠之用。置经史及诸子百氏之书，偕著他籍，以补生员弦诵之阙。庙成，民间哗然而悦，父督其子，兄携其弟，咸执其经北面而请。于戏，学所繇兴矣！治所繇适矣！惟乡饮、乡射之礼，实关王道衰盛。希阔不讲，积有年岁。鲍公从之，间尚考典礼，群肄庙宫，使民观之而化，致此邑为礼逊之国，他日推而放于天下，谁不曰鲍公知治之本欤！公名安上，字子何云。
后注：东阳道光县志中称毛维瞻为开封人，有误。毛维瞻乃浙之衢州西安人，诗人毛滂之父。
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孔子偶遇老子，曰："唉，吾瞧毛天哲这小子亦是蛮可怜的，老写长篇历史考证文章，发到博客、微信朋友圈里却少人问津，更别提友情转发了。咱老哥俩是否该出手帮帮他。"老子说："天哲那小子我知，他喜欢与吾等古人对话。然其欲证者，其人与骨皆已朽矣，独斯言犹在耳。天哲欲与之辩论不得，惟成文章。班固不亦有预言乎：'夫图书亮章，天哲也；孔猷先命，圣孚也。'且夫圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。天哲作文，惟愿四知尔。"孔子问曰："何为四知？"老子曰："天知，神知，我知，子知。"孔子曰："善！文王之裔孙，必复其始。"