《道德经》｜弃伪守真，舍小聪明得见真智慧，洞彻心灵自由的本质

在解读今天这部分《道德经》之前，我们略微谈一下中医。中医讲究辩证，什么是辩证？就是根据个人体质，按照“八纲”辨别出个人体质的，阴阳、虚实、表里、寒热，这是小辩证。

还有大辩证，是根据时间，地域，气候，再配合小辩证的“八纲”，来判断一个人具体的问题，只有辩证清晰才能对症下药。

中医被称为国医，必然承载了国学的基础哲学理论，不单单是指中医以气的一元，阴阳、五行为基础框架，串联基础哲学的那根主线就是辩证的“辩”。

现在我们就用“辩”的思维体，体会一下老子这句话。

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

译文：抛却聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处。

杜绝仁慈，抛弃道义，人民才会回复到孝慈的本性。

抛弃伎巧和获利，就不会有盗贼产生。

“圣智、仁义、巧利”这三者全是巧饰，不足以治理天下。

所以要让人民的思想认识有所归属。保持纯洁质朴的本性，减少私欲杂念，抛弃“圣智礼法”的学问，就没有忧患了。

老子的启示（一）绝圣弃智，此智非大智

这一章是上一章思想的延续，“大道废，有仁义”，“智慧出，有大伪”，表面上看老子在否定“仁义”，并认为这是大道缺失后的追求，智慧也是如此。

有了智慧就有了伪君子，这是智慧产生后必然的结果。有人用智慧和仁义做正人君子，有人却把智慧和伪善做为欺世盗名的工具。

在这里老子说：“绝圣弃智”，和上一章的观点是一致的。如果想理解老子对社会人文的具体看法，就需要有设身处地的代入分析，老子生活在聪明人、强者、恶人比比皆是的春秋战国时代。

那时社会动荡，时局混乱，国家之间随时随地发动战争。老子在这样一个犹如浑水般混乱的年代，所见所思必然与和平时期的人是不一样的。

这就是前面所说的“辩”的方式，不同的时间，不同的环境，对于同样一句话的理解是不一样的。所以这一章与其说是老子的思想观点，不如说是对于他身处当时环境的感叹。

“绝圣弃智”，真正的圣贤致力于和平，而不是用所谓的智谋，互相蹂躏，争夺资源。

由此可以看出，他不是在反对智慧，而是反对卖弄智巧阴谋导致的混乱的人，在乱世中最苦的是挣扎在底层劳动者。

“太上，下知有之”，真正拥有大智慧的人，别人都看不出他的智慧和出色的地方，这样的智者安静、谨慎、敦厚、若拙，自然不会利用自己的智慧去伤害别人满足私欲。

既然老子不反对智慧，必然也不会反对仁义，“绝仁弃义，民复孝慈”，也不会是表面意思说的，放弃了仁义，人们就回复到了孝慈的本性。

孝与慈本就是道的体现，老子岂会违反道的规律，去反对孝慈。他的本意还是在引申，他所处的那个时代，如果人人敦厚，诚实，拙朴，以有道者为精神榜样，自然体现不出孝与不孝的分别，因为有真仁义和伪善的区别，所以才有了慈与不慈的对比。

如果不用自己的聪明才智，去满足如深海一般填不满的欲望，自然也不会有人铤而走险作奸犯科，过度的欲望是一条深渊，自我的放纵也是堕落的开端。

“君子不立于危墙之下”，明知不可为自然不会强为，真正的智者张弛有度，不会被欲望蒙住眼睛，迷失生活的方向。

老子的启示（二）：洞察自由的本质

为什么要“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”，是因为要见“道”与明“道”，得“道”之后，就没有了卖弄聪慧、小聪明的心思。

所见所闻更高更广，就升级到了庄子说的“夏虫不可语冰”，脱离了夏虫的眼光，才能看到冬天的冰雪。

有道之人，其旷若谷，其涣若冰释，大巧若拙，这样胸襟的人，仁义只是他外在的表现，自然没有是一个伪君子的担忧。

如何明“道”，老子给了一条锦囊妙计：“见素抱朴，少私寡欲”，思可以思，要尽量简单纯粹，少则得，多则惑，所以少思更能增长真正的智慧，而不是智巧小聪明。

正确的思考，才能带来真正有益于人生的智慧，这也是老子说“绝圣弃智”的本意，有更宽阔的大路可以走，何必去选择独木桥。

他认为，“夫物芸芸，各归其根”，既然万物有根，那就从根本处着手去观察，体会，不要舍本逐末，在末端上浪费光阴。

智慧是分层次的，小聪明也是智慧的一种，只是这是小智，于人无大益，老子反对的就是这种小智，小智慧用多了，聪明反被聪明误。做人的追求，是大智。

欲是人的本能，但是要做到适可而止的淡泊，欲望的追逐没有穷尽，控制了对私欲的冲动，才能真正的获得心灵的自由。杜绝了低级的思维，自然增长高级思维智慧，这也是一种因果的必然，是谓不求而得，无为而为。