十六字心传

尧舜十六字心传，又名中华心法。内容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字是中国文化传统中著名的“十六字心传”。出自古文《尚书·大禹谟》 。 这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。 这十六个字，开万世哲学之源，道统之传，为政为学不可不知。月牙山人的著作《中华心法》全面解析十六字心传的起源、涵义、历史传承与价值，阐述中华心法的世界哲学观和重要教育意义，将失心传的中华心法，大明于天下。中文名十六字心传心法概述中华心法来 源《道经》评 价孔门儒学主张根据这十六个字去治理国家、教化人民目录1简介2心法概述3经典论述4评价1简介编辑中华哲学，“ 人心惟危， 道心惟微； 惟精惟一， 允执厥中。”（《古文 尚书·大禹谟》）《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危．道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”这十六个字就是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。（说是儒家不准确，儒家仅仅只是引用。应该说是上古圣王道传。上古时，治国如同修身，三皇五帝等众圣王无不是修道者。此心传与其说在是世俗哲学世俗政治，不如说它是修道心传。）注意，解读上古文字，需要注重文字的本义而非文字的引申义。试解：人，凡人心，人的意识认知惟，心思集中于一点，专注于……，注重危，本义指高，大，远，外在的道，修道者微，细，小人心惟危，道心惟微：凡人的意识认知往往专注于外在的广阔世界（凡人总是往外看世界，欲望比天高，想做世界的王），修道者却注重自己身体内在的微妙（反观内视，做自己身体内的王）精，本义指上等的好米，大米颜色发青一，宇宙本源，道生一允，本义指诚信，实实在在执，本义指球形物被拿持住，不再滚动。厥，“欮”意为“上半身憋气（发力）”。“厂”指“ 石崖”。“厂”与“欮”联合起来表示“采石于崖”。 本义：憋气发力，采石于崖。中，中的本义为内、里惟精惟一：注重做一粒好米，注重返归宇宙本源（寻找真我，真米）允执厥中：修道，像是实实在在的发力搬重球，注重内在的气息。（同于《道德经》重为轻根，重为燥君，是以君子终日行，不离辎重。同于抱圆守一）2心法概述编辑尧舜薪传十六字心法就是中华薪传十六字心法，简称中华心法。是健康与财富模式，是幸福与成功模式，是社会繁荣发展模式。中华心法是中华密码，中华民族的宝藏。中华心法是中国密码，是世界文化遗产。 　　中华心法的涵义解释为： 人心居高唯危，所以人们要真诚的把握内心，时刻保持谦虚、谦卑的品性，做到尽职尽责的中道，这谦卑就叫做“中”。大道至简，其中奥妙是非常细微的，所以要善于发挥自己的长处，做事专一专精，做到唯精唯一， 心无旁鹜，这就是“一”。同时真诚的保持不变换自己的唯一。 　　大道至简，中华心法用一个字概括叫：中(01)。注释：中字是由一个口(象形0)字和一个一(1)字组成。0为体，1为用。其要是守中、守一。 　　用两个字概括叫：01，中一，中庸(不偏不易)。注释： “中”是体，代表五德(仁义礼智信)，其要在于平和、谦卑； ”一”是用，代表一志，其要在于“唯”和“精”。 　　用四个字概括叫：谦卑用一，平和专精、执中精一。 　　用八个字概括叫：笃行谦卑、惟精惟一。 　　十六个字原文是： 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。注释： 人心惟危，惟在只的意义上同唯，危在高而危险；道心惟微，微在细小、精妙、隐匿，所以要“博学一，审问一，慎思一，明辨之一，笃行一。”一就是一事，一物，一个志向；惟精惟一，精在专一纯粹，一在于不二，专格一物，精一；允执厥中，允指真诚、诚意，执指坚持、执行、笃行，厥虚词，中指平和、谦虚、谦卑、中用，不偏离目标。引自[中华心法]，作者月牙山人。3经典论述编辑“ 人心惟危”是说人心不可靠、潜藏危险。“危”之古字形（小彖），上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。人心“或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、 人我心、是非心”，不一而足。（李颢：《二曲集》，中华书局1996年版，第2页）“ 道心惟微”是说道心非常微妙。“ 道心”乃天地自然之心。 道心的微妙，可从《道德经》中得以引证：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。”（《道德经·二十一章》）道之玄妙，衬托出 道心的微妙。“ 惟精惟一”是说领悟 道心要精益求精、专一其心，要“博学、审问、慎思、明辨、笃行”（《王阳明全集》上海古籍出版社1992年版，13页）。“ 允执厥中”就是要真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”（朱熹《四书章句集注》）4评价编辑据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜、舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，而谆谆嘱咐代代相传的就是这十六个字。后来禹又传给汤，汤传给文、武、 周公，文、武、周公又传给孔子，孔子传给孟轲。这个传承过程是以心印心， 以心传心，因此称为“十六字心传”。孔门儒学主张根据这十六个字去治理国家、教化人民。<尚书·大禹谟>"人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一,允执厥中"十六字经 宋儒发挥,成为了儒家心性理论的重要内容.这一理论的形成经历了较长的时间,至 朱子而集其大成.这一理论是传统经典阐释的典型范例,揭示了经典经由儒者的重新阐释获得新鲜血液而进入现实思想世界的途径.在对从孔子到二程等前人思想总结与发展基础上, 朱熹道统思想的形成可以分成:乾道衡岳之游以前是吸收先师思想运用于时政时期;乾道衡岳之游以后是朱熹心性理学逐渐形成勾画道统体系时期;淳熙年间则是朱熹四书学思想体系成熟时期,也是朱熹十六字心传思想逐渐形成时期;绍熙年间则是朱熹全面论证<古文尚书>,阐述<大禹谟>十六字心传思想,最终确立十六字心传思想体系时期.