王教授谈李阳波之4
王教授谈李阳波之4--迷于河洛(转帖)
阳波看病可从没见其号过脉，令人匪夷所思。揣摩着他是将《难经》那“神、圣、工、巧”排了名次。但他对日本人的“知热感度测定”、“河图”、“洛书”、《黄帝内经·素问·运气七篇》却情有独钟。尤其是对《运气七篇》其中每一句话都用“河图”、“洛书”之“数”编了码，用心良苦，可见一斑。
所谓“河洛之学”，是指“河图”、“洛书”而言，是宋人附会前人注《易》，而发明出来的《易》图。自宋至清，绵延八百多年之久，人们相互附会、发明创造，愈演愈烈。据说到了后来，《易》图达数千种之多。形成了宋、元、明、清四代人的新一学派，被后世称之谓“河洛之学”或“图书之学”。
“河图”、“洛书”之名，出自《系辞》“河出图，洛出书，圣人则之”一语。先秦确有“河图”之说，《尚书·顾命篇》有“大玉夷玉天球河图在东序”，《论语》中也有“风鸟不至，河不出图。”
但这“河图”到底是什么样子，却从来没人谈及。《系辞》虽说圣人作《易》则之“河图”、“洛书”，但历来讲、注《易》的学者之中，从西汉到东汉，由魏晋南北朝时期到唐代都没有言及，或只是泛泛而谈，一语带过。只有郑玄在注《系辞》时，称“河图”有九篇，“洛书”有六篇。依郑玄所注，则其内容，应当有文字所述，并非仅是《易》图。且郑玄此说，人们恐其源自汉代神学迷信附会儒家经义的“纬书”，自然不可信以为据。
据传宋太平兴国年间，是由道士陈抟老祖，将“河图”、“洛书”、“先天图”等等奇妙复杂的图形传出。至于陈抟老祖得之于何人，已无法考证。此后才为一般读书人所知道。从陈抟老祖所传，到周敦颐后来又据穆修所传“太极图”而撰《太极图说》，都是附会《易》义以成其说，所以“河洛之学”，实为宋时而非汉时从道家的道士们那里所传出来。
后来，朱熹撰《周易本义》，又将“河图”、“洛书”并“伏羲八卦次序”、“伏羲八卦方位”、“伏羲六十四卦次序”、“伏羲六十四卦方位”、“文王八卦次序”、“文王八卦方位”、“文王六十四卦卦变”等 共九图列入其中。
由于得到朱熹的肯定，后人虽有知其非者，碍于朱的权威和地位，也无人敢于点破说白。以至于后人凡解《易》之作，卷首必先列“河图”、“洛书”等图，似乎其已成为《周易》的重要组成部分。甚至有人认为《周易》是据“河图”、“洛书”而出，而不是“河图”、“洛书”据《周易》而来了！
阳波基本上是持此观点，估摸其后来之所以提出从“宇宙社会观”发展到“宇宙生物观”、“阴阳术数构系”以及“易经象辞密码系统及其泛理论工程”的学术思想观点，并认为“中医学就是一门地道的时相医学”的见解，都是基于这些认识。是建立在《黄帝内经》的“阴阳五行”、“五运六气”以及“河洛之学”或“图书之学”等古代学术、学说的基础之上。
阳波曾多次十分感慨地说道，以往人们读《黄帝内经》，尤其是《运气七篇》，总是将“阴阳五行”、“五运六气”与“河洛之学”或“图书之学”各自孤立看待，没能看到它们之间的内在联系，将其紧密结合起来，综合运用，让它们活起来，用起来。我们做到了，犹如黑屋之中，捅出了个小洞，透出了一线光亮！按阳波的理解，只要知道年庚八字，主运、主气、客运、客气、司天、在泉、主客相得、客主加临等等情况以及阴阳五行的类比都会推导出未来的发展变化。人一生的运程、气程乃至病程都会了如指掌，甚至什么人来年会得什么病，所用药物的性味是什么，医生该做些什么准备都会一清二楚。是“六十年前早知道”、“六十年后一轮回”喔！
他还说，《伤寒论》诸多方剂中所选药物只是“举一反三”的范式性举例，真正起作用的可是药物的性味哦！所以《黄帝内经》甚少谈及具体药物，只谈选用药物的模式和原则，重在药物的性味，所以整部《黄帝内经》中仅有十三条处方而已。只要用药模式、原则、性味对了，具体选用哪味药物则医者各随自便了。
弟子们后来为其所整理出版的《开启中医之门——运气学导论》一书中，所谓“时图”、“命图”、“运图”、“气图”、“病图”、“药图”“病症图”以及“药症图”等等，都是从“阴阳五行”、“五运六气”、“河洛之学”或“图书之学”的理论类推发展而来。是其焚膏继晷，埋首岐黄，潜心致力于医、易、道及传统文化经、史、子、集诸学探讨研究的成果。
由此可见，阳波心目中的中医，除气功、特异功能之“神悟”外，似乎还应是以“象数理占”认知方法和“阴阳五行”、“五运六气”、“河洛之学”或“图书之学”等理论为依据的“宇宙生物观”、“阴阳术数构系”以及“易经象辞密码系统及其泛理论工程”等学术思想观点所形成的“时相医学”、“算法医学”，是在“算病”，而非“看病”了，犹如孟夫子所云“天下可运于掌”矣！〔京且〕