邵孔发：机心不可太重｜随笔
文/邵孔发
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史上机心重者，公孙鞅为其一。公孙鞅为秦将而攻魏，魏使公子卬将而当之。公孙鞅之居魏也，固善公子卬，使人谓公子卬曰：“凡所为游而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，魏令公子当之，岂且忍相与战哉？公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。”于是将归矣，使人谓公子曰：“归未有时相见，愿与公子坐而相去别也。”公子曰：“诺。”魏吏争之曰：“不可。”公子不听，遂相与坐。公孙鞅因伏卒与车骑以取公子卬。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。后鞅终为秦惠王得而车裂之。
公孙鞅机心得逞，在于无耻。孟子说：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。”顾亭林说：“所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆出于无耻也。”公孙鞅与公子卬同居魏时“固善”，对公孙鞅友情邀约，深信不疑。无耻之人，没有道德底线，无所不用其极。公孙鞅之用机心，利用对方对自己的信任，许下承诺，以为陷阱。对方越是信任自己，阴谋越易得逞。怀机心者常战胜有良心者，因有良心者与人为善，而这正是机心者所需要的，可利用的。对人性中最柔软的良心，对好友的诚信下手，最易伤害，为世所不齿。
张仪为其一。战国末期，秦欲伐齐，齐与楚是盟国，为破坏齐楚联盟，张仪欺骗楚怀王，要楚与齐绝交，秦向楚献商於之地六百里。楚与齐绝交后，张仪说他只有奉邑之地六里，使楚怀王受了骗。张良为其一。《容斋随笔·张良无后》条载，张良、陈平皆汉祖谋臣，良之为人，非平可比也。平尝曰：“我多阴谋，道家之所禁。吾世即废矣，以吾多阴祸也。”平传国至曾孙，而以罪绝，如其言。然良之爵但能至子，去其死才十年而绝，后世不复绍封，其祸更促于平，何哉？予盖尝考之，沛公攻峣关，秦将欲连和，良曰：“不如因其懈怠而击之。”公引兵大破秦军。项羽与汉王约中分天下，既解而东归矣。良有养虎自遗患之语，劝王回军追羽而灭之。此其事固不止于杀降也，其无后宜哉！
张仪、张良之机心得逞，在于阴谋。春秋无义战，诸侯征战兼并，是一个产生阴谋的时代，三晋多权变之士。楚汉相争，更是阴谋家施展诡计的好机会。阴谋家从来不会绝种，阴谋从来不会绝迹，然所有的阴谋，得逞当时得意，事后没有不被历史无情揭穿的。一旦揭穿，历史定会声讨阴谋家及其阴谋，且不饶恕，如洪迈之刺张良。
凡争权夺利者，没有不用机心。清代权臣和珅贪财好利，卖官自肥，巧取豪夺，聚敛无度，一生聚银几万万两之多，被褫职下狱马上要掉脑袋时方才醒悟写诗道：“百年原是梦，卅载枉劳神。对景伤前事，怀才误此身。”早知今日，何必当初。可惜欲望使当局者迷，当事者迷，当时者迷，悔之无补。凡机心所得，皆一时也。多行不义必自毙，时之早晚而已。
《列子》中讲了一个故事，海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。人有机心，连动物也不能瞒过，况在人乎？心理学家詹姆士说：“没有身体表现的人类感情根本没有。”怀机心者，自以为隐秘；然司马昭之心，路人皆知。历来人们对机心重者，谓之小人，嗤之以鼻，深恶痛疾，避而远之。
人为满足欲望极易滋生机心，故道家弃智。老子说：“智慧出，有大伪。”“为学者日益，为道者日损。”，提倡弃智绝学。反之，含德之厚，比于赤子。机心，道家之所弃；阴谋，道家之所禁。道家非为弃智而弃智，为防止社会由智学而产生机心，道德沦丧，人心向恶。儒家尚诚。《中庸》最重要的中心观念是诚。
《大学》说：“欲正其心者，先诚其意。”孟子说：“思诚者人之道也。”荀子说：“君子养心莫善于诚。”李翱、周敦颐认为诚是圣人的本性。儒家非为诚而诚，是为防止人滑向机心。佛家倡导“善有善报，恶有恶报”，以因果报应劝世无生机心。世有“善恶看归天”说，反映国人恶阴谋之甚。曹雪芹认为王熙凤“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
人者，凡其机心，不可太重，凡其机用，不可为过；反之，必自祸其身，或子孙。君子之远机心也。机心的流祸，于今为烈；弥漫社会，侵蚀良心，人不可不自警。倘社会上处处隐藏着机心，其结果只能是骗、被骗、防骗。