王芗斋站桩歌诀解义

站桩歌

发系云天脚踩地,

两臂松撑抱球圆。

十指茫茫放光辉,

气平心静体自安。

全身虚灵随风动,

慢如游泳空气间。

向上拖起千斤力,

向下浮按水中船。

松紧自如得整劲,

身体强壮似神仙。

第一句'发系云天脚踩地’

'发系云天脚踩地'’,这个'发'’指的是头发,头是'’脑袋'那么发呢?是头皮上生长的'黑毛儿'’,这个'’黑毛'就是咱们常说头发的'发'’,过去古代的时候儿,我们汉族人是扎'’发髻',就是说把整个头发向上卷扎起来,然后有钱人戴个帽子,没钱人只能扎个布朵了。

那么'发'’系云天呢?这句比喻我们的头发,就像'’系'在云彩或者说天上那样。那么我们这个发'系'’从武学的这个角度来说,哪个位置为重点呢?就是我们的耳根后发或后脑勺发,由于我们的耳根后发或后脑勺发'系'’在云天上,那么'系'在云彩或天上的这种感觉,这个在拳谱上称之为'虚领顶劲’或'头顶悬’,这个要领的'目的'是把我们的'’颈椎拉直',同时提携我们的'膀胱经'’和'胆经'。

提携'’膀胱经'的'目的'使我们'排毒'’状态良好,于此同时又能刺激'胆经'输通分泌'胆汁'畜进'小肠'的消化能力,特别这种'提领'能使我们的督脉阳气上升,前面的阴气下降,形成了周天循环状态。所以通过提携我们的'’发系',就如同我们把衣服'拎'’起来,轻轻的抖动,这时上面的灰尘都被'抖落’掉了。

那么'脚踩地'’这句怎样解释呢?

在'动物世界'里所有'动物',唯有我们人类是'脚踩大地,头顶青天',结合前面所说,也就是我们的'发系'’云天无限的自我'’放大,放长'。那么我们'脚踩地'’的'目的'是要'’稳',由此形成我们自己的'脊椎骨'’上下'’伸拉'状态,也就是说我们的整条'脊柱'’是近似直的。

那为什么说是'踩'’字呢?因为'’踩'字的到比喻是身体'重心点'’在前脚掌,而不是象很多人在'’脚后跟儿','脚后跟'’落点多为'’蹬'或'踏'’,在这一点上我们和别的门派是不一样的。我们为什么要把'’重心点'放在脚前掌呢?因为脚前掌有'涌泉穴'是足少阴肾经的'’输穴',我们把'重心点'’放在脚前掌,随着我们站桩时身体'微微'调动起来,这样就反复'刺激'’我们脚掌上的'’涌泉穴',同时这时的'踩'’并非'踩’得很实,而是'’嘘嘘'的踩动,也就是说脚前掌是'虚空'’的踩,象扣个'倒碗'的状态,如此导致我们的'大拇脚趾头'’,包括我们的脚上所有的五趾,是有'’抓地'’和'’舒展'的松紧转换状态,那么'一松一紧'’就是阴阳,易经上讲'’一阳一阴谓之道'。

也就是说我们的脚是在运动的,实际上正是我们在站桩的时候全身都在运动,所以全身'筋骨肌肉甚至细胞'’没有一处不是在运动之中。

第二句'’两臂松撑抱球圆'

我们再解释第二句歌诀

'’两臂松撑抱球圆',两臂的'臂'’是指臂哪里?是指我们的'’大、小臂阴面',首先由于小臂的'松沉'大臂必须要'撑'起来,小臂为什么'松沉'’呢?因为我们小臂上面有各个经络的'溪穴',而各个'溪穴'’就像泉水涌出的小溪流一样,随着经络汇成'’河流'流入大海,按中医上讲法,我们的'’气海'’也好、'’血海'也罢,都是在我们身体内'五脏六腑'’,所以说小臂松沉的时,我们身体的'’气血'才能循环往复畅通无阻,俗话说得好'气到力到',那么我们的大臂呢?必须扣肩'撑起来',也只有将大臂'撑起来',才能扩张肺活量,增强'心肺'’功能'宗气'运转最佳状态。

说到这里给各位同学普及个概念,站桩常态是'松而不懈,紧而不僵',那么'松大了就是懈,紧大了就是僵',也就是说'松中有紧、紧中有松',松与紧是相互相乘的一体,'松松紧紧勿过正,虚虚实实守中平',也就是说松不能完全懈,当然紧也不是完全僵,它是一种融为一体的'矛盾'状态,那么这种状态就是我们武学中所讲'松'的常态。

因此小臂在放松的过程中,实际上小臂和手指也是在'撑',但初学者多求'撑三抱七',也就是'抱劲'大于'撑劲',并且我们要求'抱'纸球时,意想里面充满了'氢气',抱紧了这个'纸球'破了或憋了,抱松时'纸球'就飞走了或者是掉了,我们不但要'体认'两只手'抱',两臂、怀里也要'抱',整个全部的'身心'都要抱住这个'纸球'。

实际上站桩的'规矩'就是一句话'抱圆守一',当然在'抱'的过程中'火候'把握非常重要,抱得最佳状态是'不紧不松'类似弹力球'弹跳'运动着,这才是真正出来了'矛盾统一'的拳劲,道德经上讲'玄之又玄,众妙法门'。武林前辈'李仲轩'老先生在《逝去的武林》这本书里,用开个玩笑的方式讲述,民国期间'尚云祥'宗师在教'李仲轩'先生站桩时,意想怀里抱个大姑娘,那时候'老一辈人'都比较封建,但是年轻人都会有男女'相悦之情'的感觉,所以'李仲轩'先生意想怀里抱着大姑娘的时候,马上就'体悟'到那种抱着'女人',即怕抱得'太紧'伤了女人,又怕抱得'太松'女人跑了,这种'颤颤惊惊、非常小心'且'不知所措'的感觉,就是'混圆劲'的其妙势态,所以说'抱'球目的是为了对'混圆一气'的体悟。

第三句'十指茫茫放光辉'’

我们在站桩过程中,首先要把自身'无限的放大','无限的放大'目的是为了什么?这种思维意念'目的'是为了达到'无我'的状态。我们在站桩的时候都会把注意力集中在'身临其境'的感觉上,比如说以上谈到'抱球'的意念,由于我们'全身贯注、集中精力'使身心融入意境当中,那么在练功过程中,我们不知不觉把自己'忘掉'了,也就是说做到了'忘我'的境界,而站桩时这种境界导致我们感觉手掌指无限的'放大',也就是说身体已经'虚拟'了,但由于手掌指在'意念'的作用下无限的'放大',所以天地虚空中只有无限'放大'手掌指的意感。

因此我们的手掌指由于'意念'的加强,我们就很容易感觉到两只手掌指在空间的无限'延伸'。我以前在广州教学的时候,为了活跃教学气氛,给各位同学讲过怎样做到'肉眼通'小玩艺,当我们在'放松'状态下,我们'轻轻'眯着眼睛,可以看到十个手指头上有'光柱'放射性延伸,实际上只要是'活人'身体都'散发'着'辉光',这是人体自然现象。

这种人体自然'散发'辉光可以看出来人是否健康,如'白色的辉光或者黄色的辉光'是人体健康的标志,又如'紫色'的辉光是有'功夫人'所俱备的能量,而'黑色'的或者'灰色'的辉光则是身体不健康的标志。因此由于我们在站桩时是'高度入静'的状态,站桩的时候'全神贯注、集中精力'用意'体认'所谓的'物',于是乎在不知不觉中做到了'忘我',形成了'虚室生白'的功态效应,当然这必须要勤学苦练才能达到,否则说得再多也'白扯'。

第四句'气平心静体自安'

首先讲讲'气平',常言道'心平气和',这个'气'字很多人以为指的是'呼吸',实际上在古代的时候,'呼吸'称之为'息',而'气'则是一种'无形'的物质转化,这个'无形'的东西虽然看不见摸不到,但它能够表达出来,比如说'女人的抚媚和男人的威武',这些都是'气'在人'身心'上表现出的结果。

民间形容火爆的脾气常说'无名之火',那么这个'火'字也是指着'气',所以这个'气'是一种能量。而只有'气'平和了,我们才能做到'心性'静下来,所以'气'平才能'心静',在日常生活里我们'强身健体'也好、'养生保健'也罢,如果'心不静、气不平',则很难做到强身健体延年益寿的目的。

因此我们不管'强身健体'还是'养生保健',首先要做到'心情悠然自得',那么'心情悠然'了,自然能起到锻炼的效果。而最后一句'体自安'就是说当你'心平气和'和'心静'下来后,自然'慢慢'让我们身心的能量与大自然融乳交合,我们的身心也就自然安祥了。

第五句'全身虚灵随风动’

兵法上云'虚者实之,实则虚之',我们在练站桩的过程中,我们用意'体认'身心似乎是'虚'的状态,而周围的空气,虽然我们看不到,但是我们都能感觉到,因此这种'感觉'我们在意识上'体认'而成为'实体',比如设想空气如同大海,而我们似乎在海浪中游泳,拳谱上说'与大气相互应'和'在空气当中游泳'等等意境比比皆是。

所以当我们在站桩过程中'身体'虚拟化后,那么身体自然形成了类似'滤网'的纱帘,周围的空气象水一样'清洗过滤'我们身体的内外,这就是'实者虚之,虚者实之',拳谱上讲'如同过堂风'的感觉,当这样把人的身体形成'虚拟'化的状态时,我们的'灵性'就自然而然地出来了,也就是所谓的'灵机一动鸟难飞',那么就自然体悟到了'全身虚灵随风动',王芗斋老先生曾讲过'如空中旗渊中鱼',空中旗随风而动,渊中鱼随浪而游。

所以当我们把自己的身心'虚拟'化的时候,我们的'灵性'就自然而然出来了,形成了'本能兽性'的本来面目,也就是说我们的运动如水中的鱼或蛇一样'筋肌若一',也只有这样才能体悟到'无为而有为'的圆满境界。

第六句'慢如游泳空气间’

慢和快是相互'辩证'的关系,但很多人喜欢快捷奏,而实际上这个所谓'快'的结果往往是'慢'。我记得看过一篇'外交'报道,在美国九十年代有个国务卿叫'鲍威尔',大约可能是'布什'当总统的时代,在外交上他有个特点,如出现什么国际大事件或朝鲜核爆事件等等,美国总统就叫嚣'我们的航母在哪里'?航母上有飞机直接飞过去威胁人家,但是'鲍威尔'往往是派军舰过去。为什么呢?因为军舰过去得几天甚至十几天的时间,而飞机用不了几个小时就到了。当人们要做出某种'外交'上重大的判断或决定的时候,实际上有没有缓和的余地呢?所以说'鲍威尔'在处理外交事件时非常有智慧,他之所以派军舰过去,几天以后或者十几天以后,事情可能有了转机或变化,而这种变化可以让美国不费'一枪一弹'地把事情解决了,又何必浪费军力和时间呢?同时又会造成国家之间的'紧张对立'的局势。据说'慢'是一种智慧,那么我们在站桩过程中,很多人喜欢'快捷奏'的表演,但是你'体认'到桩功的'混圆力'吗?你是否'体悟'到'与大气相互应'这种'沾连黏随,不丢不顶'状态了吗?所以当你'体认'不到拳学'精细'之处,你的快捷表演只能赢得了'几声巴掌响'而已。

所以你在站桩过程就得'慢慢'的'体认'什么是混圆力,是否能摸到'前后、左右、上下以及开合'的六面力八卦劲,是否在站桩过程中做到'不丢劲'的状态下'动'起来,是否能借助'假借之力'把混圆力发放出来等等~~~,这都是'慢优于快,缓优于急'和'形俞微,神俞全'的静心体认,特别是初学者更应该不能'心急',一定要'慢慢、徐徐、缓缓'的体认,如此能'意感'体认在空气当中游泳的'浮力与阻力',拳谱上讲'与大气相呼应'。也就是说'体认'二字值千金,'慢慢'的体认在空气间游泳的感受,

那么在空气当中游泳的感觉是什么呢?这种感觉就是'会水的忘掉了自己',各位同学都知道游泳时都畅想游的方向或目标,从而忘掉了自己的状态,只有这样才能把你在站桩时想实现的'东西'拿到手。

所以说'慢与快'就是辩证,拳学的'原则原理'就是'一阴一阳、一动一静'都是在辩证当中所获得,我们在站桩时外形看似'不动',实际上内里是'生生不已之动'。'物心辩证'是我们中华传统文化的瑰宝,俱传毛泽东主席指挥战略非常厉害,那么他为什么这么厉害呢?他曾写过两篇文章,一个是'实践论',一个是'矛盾论',这个两篇文章讲得就是'辩证法则',所以说我们的古人是非常有智慧,如果做任何事都要通过'辩证'来看待问题实质的话,那么就很容易实现'梦想成真'的愿望。

第七句'向上拖起千斤力'

拳谱的用'词'绝大多数是'比喻'修辞方法,很多人一看'向上托起千斤力',那么我这个意念真的向上托起了'千斤力'。而实际上这就是一种'比喻'的词汇,这个'比喻'要达到一种'目的',比如我们在站桩'体认'的过程中,初学者不能一下子'体认'到混圆力,那么就应该首先'体认'二争力的运动过程。如果我们假设'意念'感觉往上托起,但是我们怎么能够感觉向上托起的力量呢?首先得懂运动力学都是'相乘相反'的运动,拳谱上云'有上必有下,有左必有右,有前必有后',因此我们如果想向上托起,就必须同时身体有下'坐意',同时前脚要'踩'地,后脚要蹬地,'前膝与后胯相争',那么这种'瞬间'的爆发力就是我们所需要的拳劲,当然在初学站桩时必须'慢慢'的试着寻找这种'协调'劲力,所以'向上托起千斤力'的比喻是让我们'体悟'到人体运动力学的合理运用。

第八句继续解释'向下浮按水中船'

这句歌诀跟上面'向上托起千斤力'一样是一种比喻,但是比喻'目的'又是指哪方面呢?首先我们的手掌向下浮按的时候,意念假设'水中船'也好或我以前经常讲过的'水中扣着瓢'也罢,其实道理都是一样的,那么我们向下浮按的时候,由于人体运动力学是'相乘相反'的运动,所以我们的身体实际是向上'微微'上升的感觉。

以上两句歌诀的实质就是对初学者指出要想'体认'到混圆力就得从'二争力'做起。俗话说得好'水涨船高',那么水是'活'性的把船'浮起'或'浮下'来,所以不管'浮按'也好,还是上句'托起'也罢,它的运动规律是为'不定位'圆的轨迹上诸'力点',只要是运动状态'不定位'轨迹上的'力点'才能让我们'拿捏'到是否能发力的'火候分寸',道德经上云'反者道之用,柔者道之动',所以只有如此揣摩才能在桩功状态下能够做到'舒适得力'。

第九句'松紧自如得整劲'

我们在站桩的过程中,必须反复'体认'动静之'机',所谓的'动与静'都是'一松一紧'之间的关系,我们再看看'太极图'上的'阴阳鱼'位置是阴与阳相互'搂抱'着旋转,可以这么说'太极图'就是运动中的一个立体太极球,并且的在'混圆一气'状态下转动着。而所谓的'松'或'紧'是'相互相乘'一体的概念,拳谱上讲'松松紧紧勿过正,虚虚实实守中平'。也就是说该松的地方'松',该紧的地方自然'紧'。

所以站桩的过程就是'松紧转换'的过程,也就是我们身体的'筋肌骨节'等等不断在协调运动的过程,那么这种外在'形微'运动的'内在调理'就是用'意',拳谱上云'用意不用力','不求形骸似,只求神意足',所以当'一松一紧'的转换频率越来越相近时,甚至是'同频同率'的情况下,我们可以说終于'体认'到身心自如状态的'快感'了。

而这种'快感'就是佛经上所说得'大自在',俗话说得好'得大自在者,才能得大快乐',因此当我们修行到'大自在'的状态的时候,那么我们在站桩中得到了什么呢?从拳学的'劲力'上讲,我们得到了'协调'整体劲的发放自由,也就是武谚常说得'六合化一'。很多人误认为'整劲'就是把自己炼成一块'硬铁',实际上由于错误的'思维'方式导致错误的练法而练成了'僵尸',所以只有'身心'协调一致才能练成真正的整体混圆劲力。

第十句'身体强壮是神仙'的解释

由于我们在站桩过程中按以上解释来'理解'歌诀的涵义,那么我们的身心会逐渐的循序渐进强壮起来,所谓的强壮并不是身体外在'表象',而是'身心内外'双修的强壮,如健美运动员身材均整或有多少块肌肉或表演有多大的力量等等,而这种'外在'强壮并非'内外'一致的强壮。

那么打一个'比方'可以讲清什么是'身心内外'的强壮,如果有的朋友在工作中或者生活中不小心'折断'了一个指头,或者说骨折了或者截指了,那么经过医院的及时治疗,他可以说很快就康复了。但是有的朋友就不那么幸运了,例如'五脏六腑'哪一块'功能性'的病变,到医院后医生的'一把刀'一动手术,那么他在今后的生活当中肯定'不方便'或是有'性命之忧',所以我们畅导得站桩修行是'身心内外'的强壮,是按中国传统的'中医思想'来讲究的生活之道。

那么'五脏六腑'强壮就完事大吉了吗?实际上还得'心理'健康才称得上性命双修,否则就有可能在生活中出现各种的问题,而这些所谓问题的问题会使我们生活中'麻烦'不断,又会无形中增加了'烦恼',如果是这样又会导致自己在生活中'心'特别累。那么在生活中什么叫'似神仙'呢?首先在生活中要做到'身心'健康,再就是遇事要'气沉心宽'和遇事要'潇洒自如',因此'似神仙'都是凡夫俗子的生活,并不是像'上帝'一样虚无缥缈。传统文化的文字都是'象形取意','仙'字就是山里的人,山里人的'思想'很单纯,他活着的时候就是种地、吃饭、每天劳作,他们只需要一个安稳的'家',所以他们生活全部就是维持家的氛围~~~,而这种生活以及心态可以说'无忧无虑',因此多为外人以为'神',就称之为'似神仙',因此我们通过站桩的修炼使'身心'强壮,不是为了追求城市里'职场'上的争锋,而是为了得到'身心大自在'的快乐,这样的生活才象'神仙'一样。我们都看过'西游记',讲神仙都是'云游会友、谈玄论道',不是说神仙'万寿无疆'不終结,神仙也有生命走到尽头的时候,但是神仙们在活着的时候,他们'活得很快乐、活得很自在、活的很健康',这就是我们想要的生活,也只有如此我们才能达到类似神仙的'意境'。

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