再读论语滋味长15
（一）
有一种思维叫做底线思维。
它被定义成一种思维技巧，拥有这种技巧的思想者会认真计算风险，估算可能出现的最坏情况，并且接受这种情况。
与之对应的叫做天花板思维。
天花板上的思维怎么去定义呢？
有一个寓言叫盲人摸象。
小时候我是当笑话看的。
再读论语才发现
盲人摸象是用来解释天花板思维的。
民无能名焉
无所成名。
非常名
无名
（二）子罕 第九
9.1 子罕言利，与命与仁
这段讲逐利。
梧桐树高凤凰来
草原草青骏马归
孔子说，追逐名利不一定能得到名利。宅心仁厚并按照规律办事则一定能获得名利。
9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
这段讲学的多与用的少之间的矛盾。
孔子前面说过，大哉尧之为君也，民无能名焉。
唐尧的功劳太大了，除了用“大”字来形容唐尧，别的词汇形容不了唐尧的功劳。这里达巷党人也用“大”字来形容孔子。
达巷党人说，孔子太伟大了，学问广博到我找不到合适的词汇来形容他。
孔子听到了，对弟子们说。我现在要干什么呢？我是驾车呢？还是射箭呢？我只有一双手啊，我已经在驾车了，没有能力一边驾车一边射箭啊。
9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也虽违众，吾从下。”
这段讲从善如流与泰卦思维。
孔子说，礼仪要求戴麻帽子，现在改成了丝帽子。大家都喜欢这样的省时省力的变化，对此我从善如流。礼仪要求在台阶下跪拜，现在大家喜欢省事省力的在台阶上跪拜。泰卦说小往大来，小的付出能获得大的回报，我仍坚持在台阶下跪拜。
9.4 子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
这段讲克服人性的四个缺点。
意：起个念头要如此
必：拿定主意要如此
固：顽固不化
我：我总是对的
毋意：喜怒哀乐不表现在脸色上。
毋必：不要秉持毅然决然，誓不回头的态度
毋固：不要固守己见，不能与时俱进
毋我：不要只站在自己的角度想问题
孔子杜绝了四个毛病：不主观臆断，不钻牛角尖，不墨守成规，不自以为是。
9.5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
这段讲利用人性，化险为夷。
当别人拿刀威胁你的时候不要逃跑，而要直视对方的眼睛，询问对方的目的。
孔子被百姓误认为是阳货，围堵在匡地准备发泄私愤。弟子们想冲破包围圈带着孔子逃离此地。孔子说，文王去世后，他订立的礼仪制度也都失效了吗？上天如果要让礼仪制度失效，那么我们这群尚未去世的人才能不遵守礼仪制度。现在上天并没有让礼仪制度失效。匡地百姓心中仍敬畏礼仪制度。我们待在原地静观其变，百姓们就不敢轻举妄动。如果我们冲破包围圈逃跑。事态必然不可控制。
小巷遇犬吠，人跑，犬必追。不跑，反倒相安无事。
9.6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：'吾不试，故艺。'”
这段讲君子贵道不贵艺。
牢：琴张，子张。
太宰问子贡：“你的老师是圣人吗？怎么能有这么多能耐？”
子贡说：“时势使得老师将成为圣人，所以才有了这么多能耐。”
孔子听了说，太宰懂我啊。我小时候贫穷，所以才学得多赚钱养家。君子之道要追求多才多艺吗？君子之道追求的是专精深啊。
子张说：“老师说过，他不从事管理工作，所以才专研技艺。”
9.7 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
这段接着上两段讲利用人性与道，解决问题。
孔子说，我懂得多吗？我懂得并不多。农民要是问我农业生产的事情，我其实什么都不知道。但我会不遗漏任何细节的细究本末帮助他们识别农业生产的风险与机遇。（农民反而觉得我懂得多，帮助他们解决了问题。）
9.8 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
这段讲求神不如求己。
凤鸟不至：讲的是扶乩，通过占卜问吉凶。
60根蓍草叫周行之数。5根混沌之数，55根天地之数。
天地之数中有6个定数（天、地、种族、原生家庭、天性、寿命）49个变数。
49个变数放在一堆叫“道生一”
弄个凤鸟爪子在这49个变数中划成两堆叫阴阳两分“一生二”
两堆中最乱那一堆最外面的一根蓍草叫做“冲”
“冲”是阴阳激荡的产物。“挂一象三”的步骤叫“二生三”
河不出图：讲的是天象，通过天象问吉凶。
孔子说，不用蓍草占卜，不用夜观天象。我仔细推敲事理本末也能知晓风险与机遇。
9.9 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。 这段讲仁孝诚敬平等观。
孔子看见穿丧服的人、贵族、盲人。
即使是年轻人，也一定会站起来，如果走过了也一定会小跑几步追上去。
同情不幸的人，帮助有需要的人，尊重对社会有贡献的人。
9.10 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
这段讲老师的善诱与弟子的竭才。与前文“吾无隐乎尔”对照。
颜渊感慨道：“老师的学问越仰望觉得越高，越用力专研觉得越坚实。看似在前能轻易达到，稍微用力却又超过尺度不合时宜。老师会逐步引导我学问的方向。通过文化知识开拓我的眼界，通过礼仪法度约束我的行为，让我的学习过程想停都停不下来。老师的日常表现皆是学问，我有时也想模仿，但因种种顾虑不能实施。”
9.11 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
这段讲僭越名分。
《礼》：孝子不治亲丧，大夫任之家臣，士庶属之亲友。
孔子病重，子路安排门人弟子假扮家臣准备后事。孔子病情好转，说：“子路的行为在帮我诈骗谁呢？欺骗上天吗？你们觉得我是愿意在家臣身边离开人世呢？还是愿意在门人弟子身边离开人世呢？你们觉得我是愿意风光大葬呢？还是愿意以身殉道呢”
9.12 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
这段讲如何玉在椟中求善价。
子贡说，我这块美玉是放在盒子里藏起来呢还是找个识货的商人卖掉它呢？
孔子说，知道它的实际价值，了解它的市场价值，保存在盒子里等商人来买。
