郭老谈鬼 | 郭生白：我得看看那个鬼跟你有关系没有，他跟你是亲戚，我就不告诉你了。
……
郭老：什么是热的标准？谁知道？
【口渴】
郭老：好，你说的非常对，口渴，用石膏的症状；有汗，用石膏的症状。如果其人不渴，发热恶寒，无汗，这是禁用石膏的。
发热恶寒正向体表往外排异呢，你来一副石膏，搁在肚子里头，你那个体能得去对抗那个石膏，你这向外排异的功能就会抄了后路了，那怎么能行啊？
渴，为什么说是有热呢？你只要渴，就身体有热，那么这个热，就不仅仅是向体表排异的热，由内部的热向外要放散的热了，就是说，你的内部也有排异的反应了，所以用石膏。
轻轻的通肠，就是通便，让异物一部分向大便走。桂枝二，这里头还有，能向外走的还向外走，这是桂枝二的用意；越婢一的用意是向肠走，排异的大法没有变，只是方法变了。
方法的改变就是根据排异趋势的改变，大家明白了这一个了不？这还是一个外源性疾病，还是一个排异的大法。
你看看，张仲景的法是什么法呀，是活法，是无法之法，这个无法之法大家明白吗，这个无法之法就是没有定法的法，没有一定的法，说来说去还是无法之法。
它没有法，没有一个东西拘束它，但是又有东西拘束它，拘束它的这个东西是活的，不是死的。
它要非出去的时候，就得要出去，这一点不大好明白，就像才刚说，没有热不能用石膏，没有汗不能用石膏，这是什么呀，这是法，法是不能违背的。
到了非用不可的时候呢，不用就死，用了就活，这个时候就没法了，怎么着活下来，怎么着是法，听明白了吗？这么说明白吗？因为医学是活人的，它不能把人管死，当受了你的约束的时候，是生存，我就顺着你，当顺着你的时候是死亡，我就不顺着你。
这是法，这不是道，道是不能变的，法和道不是一回事，我肯定有听明白的，我也肯定有没听明白的。
咱就说，不大便，几天不大便，是用大承气汤的标准吧，自利青水，一天多少行，十次二十次，怎么办呢，用大承气汤，攻之，急攻之，它用这种语言来来表述，不光用大承气汤，要用攻法，不是下法，还得用急攻，不可迟入。
这时候法变了，不是根据大便不通，大便秘结，多少天不大便，不是根据这个了，反过来是根据呀，一天十数行，自利。
你看着从现象上是违背这个下法，从道上没有违背，你下法是为什么呀，下法是为什么呀，你是把有害的东西从大便排出来，让人活命，对不对？这是个道，你那个下是个法。
这一次呢，我还是把有害的东西排出来，让这个人生存起来，但是这个人是自利，你自利也好，你不大便也好，这个生命就是要求把异物排出来，生存下来，我就不按你这个不大便和自利，我不遵守你那个了，我遵守那个道，那是个最大的那个法，把异物排出来，人生存下来。
所以张仲景要说，用大承气汤急攻之，才有这种描述，所以我们才说，记着，法无定法，头一个法当个遵守讲，二一个法是方法。
这个小问题，也有这个大含义，也要遵守一个大法，就是那个道，这是方法。我们看到的是现象，在本质上是生存，下边的是排异，你大便通是排异，大便不通我也是排异，你自利也是排异，只要是排异，就是合法，这么说该明白了吗，我们说汗、说下，都是一个意思，都是给我们一个，无定法，法活，活法。
你说。
【师父，那个麻黄桂枝各半汤，有没有是，不因为那个感冒失治误治以后导致的，直接原发出这个症状？】
郭老：这个呀，咱刚才说了，你不用考虑这个。
你就是，考虑一个面对的这个现实，你有法给他治好就行，说它怎么着治到这儿的，这种原因也很多，你管也管不了，也没多大用处。
问题现在是这个问题在你面前，你怎么解决它？
研究那个，不是不可，有工夫再研究。
说。
【我认为这三个小汗法里边，还有一个深层次的问题】
郭老：嗯。
【那个深层次的问题，就是一个，这三个法当中，都有一个热多寒少】
郭老：嗯。
【那么热多寒少，我们在临床上怎样把握恶寒和热多寒少】
郭老：嗯。
【因为我们见到感冒以后，首先注意的是，发热恶寒】
郭老：嗯。
【那么热多寒少是发热恶寒的更深一层次的理解，怎样在临床上把握住这个热多寒少】
郭老：嗯。
【看到热多寒少，我们就以为是发热恶寒，这是个深层次的问题】
郭老：还有（板书；透表法），说完了吗？大家说，你们先说，你们遇到这个问题了怎么看，怎么看热多寒少？
这是个很现实的问题，这里头你唱不出别的戏来，这里头没有伴奏，谁能说？
不大好说，是吧？你说。
【师父，那一天就请教您这个病，类风湿关节炎那个病人，我当时跟你说的他的热型就是下午三四点钟开始寒颤，寒颤时候，他同时他量的体温，当时是发烧的，然后到六七点钟以后，他又不寒颤了，他就是光剩发烧，我觉得这可能是一种热多寒少】
郭老：嗯。咱们今天说的，不是在风湿病上说的，是在感冒上说的，接着感冒来的这病，小题不要走，大题也不要走，在题内说话。
你有过这个病的临床经验没有，谁有啊？我看你们都没有，因为这个病不常见，你临床的时间很短。就这两个原因，我断定你没见过，因为你开口一说，我就知道你是想的，推理，你没有经验。
这个热多寒少，我说给你，你首先根据什么，它不是发热恶寒吗？对不对？这是恶寒不是？
你首先是从这儿开始的，是恶寒呐，这是恶寒吗？怎么它这么不明显呢，自己他都说不清，有时候一会儿他说冷，有时候又说不冷，热，反正是一摸就热，一试表，三十八九度，那热多寒少在这儿是一个。
还有一个，老想喝水，老想喝水，大便没有秘结，但也不是很痛快，也不是稀的，也不是溏的，你看看这个热多寒少多么明显呀，这个中间地带是什么呀？是发热恶寒和发热不恶寒的中间地带，这么说明白了吗？
一听就知道你就没见过，你见的那是少阳病，或者是疟疾，那是寒热往来，这个热多寒少其实你并不是没见过，你见过，我肯定你见过，因为你不认识，你不从这儿想，所以你心里没有，你眼里就没有，今天你心里有了，以后你就会见到了，你信吗？啊？
这个思想是从哪儿来的？你说我给你讲的这个思想是从哪儿来的？你知道吗？你知道吗？
从佛家那儿来的，也就是从释家那儿来的，你心里没有的东西，眼里就没有，等你心里有了，眼里才能有。
这个热多寒少就算一个吧，不是这一个是，千千万万，万万千千都是这个道理，心里没有的东西，眼里没有。
有人问我，那天是两个局长，一个副部长，去吃饭的路上，有一个大师，说我是研究易经的大师，那就是前知五百年、后知五百年的人，说神说鬼，我听着很有兴趣，赶去吃饭的那个路上。
那位部长就说，你信鬼神吗，我说我信，你也信呐？我说我早就信了，你见过鬼了？我说见过，我天天见，真的？
我说我不撒谎，我天天见，鬼什么样呢？我说鬼和人一样，哦，哦，明白了，我心说你明白？你没明白，你明白。
那个大师听明白了，好像是听明白了，我也不敢确定他听的，他说，你看看，你听听，这才是大智慧，我心里话，你甭夸我，你不准明白了，你要明白了啊，我看看，你要明白了以后我能看出来。
赶第二一天，有人问我，你真信鬼呀，就是说的昨天那个事啊，说他也信鬼，他没看出我信鬼来呀！
他说你真信鬼啊？我说当然啦，他们说你天天能看见鬼，我说对，你赶看见鬼了，你告诉我一声行不行啊？
我说到时候再说吧，怎么到时候再说？我得看看那个鬼跟你有关系没有，他跟你是亲戚，我就不告诉你了。
他们懵懵懂懂、糊里糊涂，和做梦似的，其实我一句谎言也没有。
什么是鬼呀？天天骗人撒谎的这种人就是鬼，这个人要跟他是亲戚，我能说给他呀，你说呢，是不是？
我说，我看这个人，我看这个鬼跟你有什么关系，要跟你是亲戚，我就不说给你了，他就越来越糊涂了。
我没见过鬼，我见过鬼吧，我天天见鬼知道嘛，我心里要没有这个，我能看出这个来吗？
所以他一来我就知道，鬼来了，你不信？你心里要没有，你眼里没有。
你心里鬼是什么呀？青面，红发，獠牙，那鬼呀，那鬼我没见过。
看病也这样，这个病，我们为什么要说这些个，就说让你心里装上，装上好多好多的道理、思维方法、病的病例，你不就会治了嘛，赶再一见它，你不就认识它了嘛！
你认识它，你那方法就反应出来了，就这么个意思。
这个中国文化呀，分不清，道家、儒家、医家、释家，说不清，都搅合在一起的，唯有医家，都能融进来，其它别的家都融不进去，道家融不了佛家，佛家融不了道家，儒家谁他们这两家全融不得，各自是各自，唯有医家，所有的体系都可以融进来。
是属于智慧，归我；不是属于智慧排出去，异物，这是医家的能耐，你想想是不是这个问题。
谁还有问题？没有咱就结束了到这儿，另说一个。
↓ 乾合饮 ↓