建文帝以宁远为家，明朝史家有记录 永州说与全国50多种说法相吻合，并提供扎实的证据支撑！
关于建文帝出亡这一历史悬案，目前学术界诸说纷呈，聚讼如云，概括起来，有关其踪迹的说法达50余种。《天下说建文》一书也特地将这54种说法列成表格，这53种说法是：昆明说、武定说、洱源说、楚雄说、滇南说、大理说、玉溪说、贵阳说、长顺说、平坝说、安顺说、市郊说（3个）、渝北说、宜滨说、峨眉说、富顺说、什邡说、邻水说、巴州说、崇州说、大邑说、巴中说、马边说，江油说、广元说、肇庆说、南宁说、宜山说、玉林说、衡州说、长沙说、娄底说、湘潭说、武昌说、荆州说、泉州说、福州说、浦江说、兰溪说、武康说、余杭说、台州说、宁波说、上饶说、溧阳说、无锡说、苏州说、乐都说、兰州说、宁德说、东南亚说、永州说（含宁远、新田说）。
梅语（头条号：梅语飘湘）认为，分这么多种说法没有必要，它们都应该归结于一说，那就是建文帝当了和尚以后，云游四方，而其最早逊国地和最终的归葬地则是在湖南永州。说法分多了，让证据地的学者们互相争夺名人资源，互相攻击。其实我们应该像明代史学家谈迁学习，他就是归纳为一说，只是建文帝去过这些地方而已。一位高僧，云游四方，讲经说道，很自然的事，何必弄出那么多说法来呢？
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01 五十三种说法，其实是一种说法：建文帝为僧说
我们只要细读古籍，将这些说法的证据进行整理，就不难发现这五十三种说法其实是一说，有诸多共性：（1）形成于明清时期；（2）建文帝当了和尚；（3）建文帝的僧名或和尚名叫应文或梅；（4）以传说为主，没有保留下原始证据；（5）建文帝是位四海云游的和尚；（6）最终的葬地成谜，太子朱文奎去向不明。
古人一直将这些建文踪迹说法归纳为一种。梅语（头条号：梅语飘湘）在整理这些说法的描述证据性中有了重大发现：建文帝流亡生涯中，虽然四处云游，但有一个固定的家！而这个家距离湖南衡阳不远。下面就将这个发现分享给大家。
建文帝衡阳说的证据中，有这样一条记录，明史学家谈迁《枣林杂俎 ·建文皇帝遗迹》一书中记：“衡州有建文岩，以建文帝自南中还，寓衡之华严寺（华严寺在今衡阳市耒阳市大市乡，距永州一百公里），当岩坐，故名。有碑记，有奏草，自称‘匡僧’琼俊。见吴人朱鹭《建文书法拟》。万历戊子（1588），老僧大慧来自衡中言。”其中一句“以建文帝自南中还”就体现了建文帝云游四方是有家的。“南中”是指哪里？南中在历史上指今天的云南、贵州和四川西南部。请注意文中的“还”字，“还”即“回来”。“建文帝自南中还”一句包含了下面二层意思：（1）建文帝是从湖南衡阳去到云贵川的；（2）建文帝是以衡阳为家的。如果再往后看，“寓衡之华严寺”，建文帝在衡阳还仅仅“寓居”、侨居、寄居。说明建文帝在衡阳也仅仅是在回家的路途上经过了衡阳。不过，从“自南中还”中，还是可以了解到，衡阳离他的家已经很近了。
建文帝浙江说的证据中，有这样一条记录，还是谈迁在《枣林杂俎 ·建文皇帝遗迹》的记录：“武康县证道寺题壁：‘江湖遍览此间停，终日观澜坐梵扃，近水鱼游千顷碧，长空鸢戾九霄青。圣贤道配乾坤德，日月光华草木馨。愧我远来山寂处，谁言道有少微星？岁次辛亥孟夏梅□书’。相传建文帝题，大书遒逸，末一字未辨。”其中一句“愧我远来山寂处”，“远来”也就说明建文帝从很远的地方来到浙江证道寺，他的家当然就不在浙江，而是距浙江很远的地方。联系到上文中的衡阳说“自南中还”，也说明建文帝其实是以衡阳附近地方为家。请注意，文中记还记录了建文帝自称为“梅”。
那么建文帝的家究竟在哪里呢？我们在永州市就找到了建文帝的家。
02 建文帝的家在永州 亲书逊国退位碑和归葬处的墓塔铭被发现
在众多的史书中，都说建文帝叫应文。比如说《明史纪事本末》：“程济碎箧，得度牒三张，一名应文，一名应能，一名应贤。”还有说建文帝叫“梅”的，比如说前文，建文帝证道寺壁题，就说明建文帝自称为梅。而前文又说建文帝有家，而今我们就在距离衡阳说的“建文岩”100公里的地方，找到了建文帝的家——湖南永州宁远县和新田县，当时这两个县属一个县，称宁远县，新田县是明末1639年从宁远的南乡和北乡析分出去的。建文帝的家就在当时的南乡和东西交界的大观岭上，他的就叫大观堡，堡下梅母堂（今称梅木塘）就是建文帝和他的家人的居所。
（1）梅亲书逊国退位碑在新田龙池寺被发现——《缘化袈裟记》
《缘化袈裟记》碑是谁所撰所立？我们赶快来看碑底的立碑人一栏。
《缘化袈裟记》碑底立碑人和撰碑人一栏：第一人为“本邑小行德祖梅”
而碑文的副标题，也即小标题叫“本邑小行德祖梅等师亡代立之记序”。从这里看也证明本碑记叙的是梅的相关事情。这位梅是谁呢？此碑既是古文，又是佛文，一下子难以讲清。我们还是看另一块碑对龙池寺的梅的身份揭示吧。这块碑叫《万明灯》，这里说龙池寺的梅是应文。
龙池寺《万明灯》记录龙池寺师祖梅叫应文
从碑文看，“应”和“文”是分开的。但是通读全文，就明白了。“自佛祖之光于邑，国也由是京畿。各靖难於婛，以崇九我佛祖焉。师等命寺龙池，难曰应门。文岂非先师？”这《万明灯》不仅记录了龙池师祖是一位因“靖难”而来的流亡皇帝，也记录了他曾以宁远为首都（应门——国都之正门），他的僧我便是应门文，当然是应文。也就是说，我们在龙池寺发现的梅立的碑，既叫梅，又叫应文，还是帝王。他最早就是在龙池寺逊国为僧的。这些记录，与前面的衡阳说、云贵川说、浙江说岂不完全统一了吗？
（2）梅为自己亲书的墓塔铭——《白掌塔铭》在宁远被发现。
梅亲书的《白掌塔铭》
梅亲书的白掌塔铭原样保存。其实梅的僧名叫智眉，梅仅是自称。这里“白掌眉叟亲书”明显摆在哪里，这里梅与智眉是不是同一人，我们暂不去讨论，只看立碑人落款，就知道此人智眉是皇帝。因为落款上写着“臣邓林先有朋造”，就反映了智眉与邓林先之间是君臣关系。皇帝本身存在唯一性，而明朝落难皇帝又当了和尚的，还需要去论证吗？这不是鸡蛋里挑骨头吗？
大观堡和龙池寺等地还有至少十数块碑对建文帝以宁远为家的记录，而大观堡和龙池寺离衡阳说的建文岩仅100公里，这些记录不是与全国53种说法相吻合、相统一吗？这么多的原始碑刻，不是为全国53种建文踪迹说提供了最原始的证据支撑吗？
结论：建文帝永州说，为全国50余种建文踪迹说提供了最原始的证据。即，建文帝逊位于永州，后云游四方，中途也曾多次回到他宁远，但又去远游，最后年老归葬宁远白掌塔。白掌塔仅仅是简称，全称就是“第一世慈觉山白掌智眉禅师塔”。