途人皆可为禹

读《荀子》第二十一章 《性恶》十一

（峻岫）

（原文）

“涂之人可以为禹。”曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质，可以能之具，本夫仁义法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。

有人说：“涂之人可以为禹。”这句话该怎样解释？荀子回答说：“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。”一般说来，大禹之所以成为大禹，就是因为他坚持仁义和法度的原因。“然则仁义法正有可知可能之理。”所以说，仁义、法度、礼仪、规矩等等，都是可以认识的，可以施行的，可以做到的。“然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。”所以一般的人，都可以懂得仁义道德礼仪，都知道法律纪律的重要性，都会去遵守它，坚持它。所以人人都可以成为大禹那样的人。“今以仁义法正为固无可知可能之理邪？”如果仁义道德礼仪这些东西都是不可知的，不能施行的，“禹不知仁义法正，不能仁义法正也。”那么大禹所秉持的仁义法度礼仪等等，还成其为仁义法度和礼仪吗？大禹还能成为圣人吗？“将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？”假如一般的人都不能懂得大禹提倡的仁义法度和礼仪，那么还要这样的仁义法度和礼仪干什么呢？“然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。”如果大禹提倡的仁义法度和礼仪一般人都不会懂得，那么人们在内就不知道父子之义，在外就不知道对君的忠诚。“父子之义”是父子相处的根本，因为父亲有教养子女的义务，子女有赡养父母的义务。“忠诚”不仅仅是君臣相处的原则，也是做一切事情的原则，忠于信仰也是忠诚，忠于事业也是忠诚，信守承诺更是忠诚。“今不然。涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。”如果今天的人，在内都知道父子之义，在外都知道“忠诚”的道理，那么这样的人就有了了解仁义法度礼仪的资质，具备了坚守仁义法度和礼仪的才具。这样的道理，什么人都会懂得，都可以施行，都可以做到。只要了解了仁义法度和礼仪的资质，具备了实行仁义法度和礼仪的天分，那么他就可以成为大禹那样的人物。不管你是什么人，不管你的职位高低，也不管你的职业如何，不论出身高低贵贱，只要你想做好人，仁义的人，善良的人，纯粹的人，正直的人，有益于人民大众的人，你只要坚持不懈，好好地学，专心致志，聚精会神，善于思考，勇于创新，“积善而不息，则通于神明，参于天地矣。”做不做神明，倒在于其次，只要你端正思想，明确目标，勤勉刻苦，勇敢攀登，百折不回，就一定能够取得成绩，功德圆满。

荀子论人性的善恶，落脚点放在，“涂之人皆可以为禹”上面，是正确的。善人，本份向善；恶人“回头是岸”也可以向善。关键就是看你怎样认识法律、规矩、礼仪和秩序。怎样坚守法律，规矩、礼仪和秩序。路子走对了，走正了，走好了，你就是大禹；路子走错了，走歪了，走斜了，你就是坏人，歹人，不法之徒，必将受到法律的严厉惩处。（署名 原创）