道家文化与新市古镇历史文化的“一家亲”
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道家文化与新市古镇历史文化的“一家亲”
作者：张明儿
历史上，所有江南古镇都会受到道教文化的影响，例如：七十二座桥，三十六条巷等诸如此类。但道家文化却形成了新市古镇历史文化中非常厚重的部分，这样的水乳交融，让人感到：道家文化像一棵参天大树的根，深扎于新市古镇的土壤之中。
道家文化与新市古镇历史文化“一家亲”现象，我们从以下方面可以体会到：
首先，新市“仙潭”故事的千古流传，来渲染道家文化的效果。布满仙气的故事，让一个新市古镇，完全是从道家的仙炉里出来，借此提升道家代表人物陆修静从“人”到“神”的飞跃，并深入走进每一位老百姓的心里，代代相传。
其次，对新市古镇建筑名称命名：桥、街弄、景观之名，都渗入了道家文化。石桥有：望仙桥，驾仙桥，会仙桥、通仙桥、透仙桥、玄武桥、朱雀桥、白虎桥、青龙桥、启龙桥、伏龙桥、曜龙桥。街巷有：北平路、西安街、东升街，南昌街等。景观主要有“三潭九井”，三潭被命名为“仙潭、神驾潭、曜龙潭”，“三”是“一生二，二生三，三生万物”的“三”，有生生不息之意。九井是指新市古井中，与天象北斗九星相对应的图形，这些命名，千古永传，让新市蒙上了一层非常神秘的道教迷纱，并牢牢锁定在道教的文化掌控之中。
再次，把新市地形解读为“龟形十八块”，这也是道家文化非常高明的手段。作为“龟”，长生不老，低调处世，是道家追求的境界，乌龟的不食而息，绵绵长存，也是道家梦寐以求的养生方式。道家供奉的天神——真武大帝，便化腑脏为龟蛇两将。所以，让新市地形成为“龟”形，有利于吸引更多的人来此生活、修道，并纳于道家之门，从而也筑好了道家传道的良好平台与基础。
笔者通过长期的生活观察与新市历史文化的研究，发现了道家文化与新市历史文化“一家亲”形成的年代背景。在得到新市古镇发展的主线探索中，同时也惊人发现，道家文化有着令人瞠目的攀附能力，使新市历史文化和它结下了一段重要的缘。
1、 历史背景，成就了它们的邂逅
湖州的道家文化，树大根深，派多宗杂。《湖州市政府网》载：湖州道教始于东晋的道士葛洪(公元284－364年)，他在湖州城南五十里地的葛仙山炼丹，湖州最早的道教发生地是道场乡金盖山，此地先为当年东晋时期湖州太守何楷，在此筑宅、修业、读书、谈道之地，元嘉 (公元424－453年)时，吴兴东迁县南乡的陆修静在此修道，并创立“湖州金盖山梅花观”，被后人遵为“金盖山梅花观”开山祖师，陆修静在此观内著书立说，写下《斋戒仪范》100卷，成为道家“斋醮科仪”体系的建立与探索道家仪式法事的重要代表人物。
新市开城历史初始时期正值东晋，当时也正值“五胡乱华”“永嘉之乱”“衣冠南渡”的战乱时期，道教开始从北方，向南方渗入。新市自身客观的发展，特别是因为本地先贤朱泗的出现，他的治水成就和他为朝廷抗叛的英雄事迹，这一历史背景让道教文化在新市的立足，成了一种邂逅的理由。
2、新市治水，引来了道教的落户
东晋末期，当年的新市人在朱泗的带领下，进行了一场横跨多年的治水活动，开渠挖河，整治水道，并在公元四世纪初完成对新市旱涝之灾治理的一大水利工程。新市之地一经水患治理，便成为一处“水陆环绕，舟辑通利”的好地方，后来，便有四邻八乡的灾民群涌而来，择地而居。比较有名的便是“陆市迁徙”事件，传说中，新市之名形成便由“陆市迁徙”事件而来。
永嘉五年，治水英雄朱泗在他三十二岁（公元311年）时入伍参军，他在战场上英勇杀敌，浴血奋战，在他四十三岁那年（永昌元年），在一次抗击叛军的战争中被流箭射中而牺牲。朝廷为此追封他为“镇国大将军”，并允准庙食之享，受到本地百姓世代的祭祀。公元324年，一座祭祀朱泗的土祠便由此形成了，朝廷的追封必然引来百姓蜂涌前来祭祀，祭祀活动促进了本地的人居与商业的发展，也同时让道家文化顺势而入，成为祭祀活动中仪式活动的指导者与形式设计的创导者。
3、来新市游学众多名士中，陆修静是最为成功的一位。
随着南北朝时代的到来，新市日趋繁闹的人居环境和兴起的祭祀风气，吸引着一批又一批的中原名士来此游学游赏，并由此远名盛传。当时在名士间流传比较有影响的陶渊明作品《桃花源记》，其写作年代正是公元421年，写出了名士内心的隐逸追求。名士对于新市的评价，自然会以“仙潭”比喻，与“桃花源”相提并论。后来，陆修静便利用这一江湖盛传，用“仙潭”的传说为自己美化提升，由此，确定新市成为他修道、讲道、布道的重要据点。
在陆修静看来，一是新市为浙北新兴宜居之地，极宜隐修，也宜收徒传道，所以隐居新市是发展浙北道家文化的最佳选择，也是符合水乡湿地的文化传播实际。二是新市为祭祀重地，对于道教中的“斋醮科仪”建立与探索法事，内容上的增修和完善，具有非常重大的实践意义。三是新市乡地一向有“崇神敬道”的古风，对于道教思想的推行极为合宜。由此，一个新市“仙潭”的传说便脱颖而出，这是陆修静展开道家文化宣传的前奏模式，以此安定和吸引更多的人对此一方之地，聚居生活。
4、陆修静身后，道家门徒们不遗余力宣传道家思想。
新市的道教文化源远流长，道教组织门派众多，道徒人数不少。道人在新市的活动频繁，不遗余力宣传道家思想，渗透道家文化，为新市量体裁衣，独立设计出形式各异的文化事物传世。到了唐朝，新市乡名取名为“遵教乡”，寓于“遵教爱道”之意，可见新市成为道家文化的实践基地是多么地稳固，也进一步体现了新市与道家文化“水乳交融”的亲密关系。
可以说，清朝以前，这里的道家风气还是比较盛行，道家门徒遍布，特别与北部江苏震泽、湖州一带的道教组织往来交流频繁。但到了清朝，新市的道教风势渐见衰落，道观破败，道人零落，至民国时期，更是荡然无存，剩下的数位道家专职人员也流落到庙宇堂祠之中，纯粹的“道观”基本全部毁损，一些道士也只能寄居在庙堂内。如此几百年的沦落，新市的道教传承也荡然殆尽，昔日新市历史文化的道家风采也归入典藏，成为人们美好的回忆。
道家文化与新市古镇历史文化的“一家亲”有着一千多年的历史，它与儒家、佛家共存于一个古镇上，以所向披靡之势来到古镇，又以溃不成军之局退出古镇，时光就是这样让文化有一个“浪淘沙”过程，淘去了旧时代的事物，又迎来新时代的未来文化。
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