《烟云集》第十四期||数载备尝诗病苦 一书读罢齿留香

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作者简介

王步琴,网名淡若烟云,江苏淮安人。中华诗词学会、中国楹联协会、中诗协研究会、中国诗歌报会员,江苏省诗教先进个人,淮安市清江浦区老年大学诗词研究会副会长,淮安市诗词协会副秘书长,《淮海诗苑》副主编,中诗协创作部主编,中华诗词学会女子工作委员会三群编辑。江苏诗词学社、江苏女子诗词主编。《掬浪江淮海》、《江淮翠黛应时馨》、《诗海桨声》 诗集主编。淮安市秋月正红读书会高级顾问。作品除发表在各大网络诗词论坛外,部分作品发表在《中华诗词》、《中华诗赋》、《江海诗词》、《江苏楹联》、《上海滩诗叶》、《中华女子诗词》、《当代女子诗词精选》、《当代诗人精选》、《当代名人录》、《百年丰碑·中华儿女风采录》、……多家报刊杂志。自著《烟云集》。

振衣归隐红尘外  泛棹长歌碧落间

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数载备尝诗病苦,一书读罢齿留香

——略谈王步琴诗的特点

张玉银

王步琴女士的诗词集《烟云集》即将付梓,我十分荣幸得到她的信任,让我首先捧读书稿,给我留下了“一书读罢齿留香”的美好感受。

毫不夸张地说,书中满目珠玑,我仿佛感到淮安的天空正在升起一颗诗星。在她的诗集里,与人相同的大路货、无病呻吟的凑数诗、空喊口号的“老干体”基本上被屏蔽。她的诗,如同行云流水,气势磅礴,在意象选取上新风拂面,在造句上想象丰富,在谋篇布局上结构严谨。她的诗,立意有高度、写景有温度、抒情有浓度,咏河山、题花鸟、纪胜迹、赋盛概,无不给人一股清爽的美感,这都是她重谋篇、爱推敲、善锤炼、细打磨的结果,同时也是厚积薄发、不断进取的结果。

总之,读罢此书,如同饮一杯明前新茶,令人回味,荡气回肠。想说几句,不吐不快。为什么我说“数载备尝诗病苦,一书读罢齿留香”?因为她的诗大致有如下三个特点:

一、立意求新

诗在立意上,求新求变,这是诗人们共同追求的目标。作诗前就要选好角度,写出来的诗才能与众不同,同时,也不能老是沿着自己取得一点成绩的老路前进,而是应该向着自己没有涉足的方向探索,诗才能带有诗人的鲜明个性。诗人正是这样一个人。例如,《珠穆朗玛峰》:

拔地冲天神鬼愁,轻声恐晃度人舟。

高怀厚积千层雪,冷眼尤看万世秋。

勇往当时多绮梦,荣归若个不风流。

谁能借我凌云笔,绘出青霄日月浮?

此诗的立意,说此峰不同凡响――极高、极冷,借以抒发诗人胸中“绘出苍穹日月浮”的情怀。实际上诗开头两个句直接抒情,侧笔写景。珠峰高到“神鬼愁”、“轻声恐晃度人舟”的程度,冷到“厚积千层雪”、“能看万世秋”的程度,这一“高”一“冷”准确地点中了珠峰的“穴位”。“千”、“万”非实指,而是言其数量之多。“轻声恐晃度人舟”很妙,可有四点说道:一是应用了通感,声音是听觉,晃“度人舟”是视觉,由听觉转化为视觉;二是有李白《夜宿山寺》:“危楼高百尺,手可摘星辰。不敢高声语,恐惊天上人”思维方法,但李白所宿之山高不能与珠峰匹敌;三是“度人舟”,来自佛家,佛教将喜马拉雅山当作圣山,佛经讲的“须弥山”就是喜马拉雅山,而珠峰则是喜马拉雅山的最高峰,佛教讲“净土”、“佛国”、“极乐世界”等在天的极高处,这里是说声大不便佛度众生,唯恐晃动度人舟,而经不起风浪。四是进一步暗示此峰极高和登山之艰难,同时,为颔联、颈联留下伏笔。“高怀”、“冷眼”的锤炼,颇见炼字、炼句、炼意的功力,古人说作诗炼字不如炼句,炼句不如炼意。这二句诗扣题、贴切、形象、生动,珠峰怀抱不可谓不高;千年积雪不化,眼睛不可谓不冷。眼睛都如此感受到寒冷,身体其它部位又何以堪?如果不采取一系列保护措施,上不去下不来,这就暗示了登山者的艰难,又为颈联作了很好的铺垫。但是,多少人“勇往”、“荣归”,人不屈服于自然,而要挑战自然、征服自然,这就为尾联的抒情积蓄了足够的能量。“青霄”即苍天。诗人要用“凌云笔”作画。由此可见,诗的立意新鲜,又有大胸怀和大气魄。又如《追梦》:

年少曾经爱赋诗,只因生计梦迟迟。

南漂北上虽辛苦,春去秋来总费思。

足下铺笺随绪展,絮中逐韵任心驰。

如今鬓白终如愿,不欠钱财独欠时。

这首诗,立意是说作诗是诗人的一个梦,少年时爱作诗,但家境不宽,为“生计”奔波,没有什么成就。现在家境宽裕了,依旧爱作诗,此时人已变老了,暗示里出大器晚成,可时间不够用了。

立意虽简单,但写得较充实。诗,拐了好几个弯,其实这种拐弯也是在立意之中。诗人颇谙意在笔先之道,不是脖子挂铃铛——想到哪写到哪,也不是任笔驰骋纵横、犹如脱缰的野马毫无约束。

此诗是流水式的章法,以时间为轴,从年少写到年老。诗中绕的几个弯是:第一弯,“南漂北上”,写地域迁徙不定;第二弯,“春去秋来”,写时间推移诗绪不停;第三弯,“足下铺笺”,诗在心里酝酿,随时随地;第四弯,“絮中逐韵”,诗在事中运筹。“絮”当作“絮叨”解,家常事或啰啰唆唆的事情。就是说,尽管家境不宽,琐碎的事很多而诗一直如影随形。是啊,工作和生活本来就是诗,全凭诗人一双慧眼去发现、聚焦、挖掘,但诗又高于工作和生活的本身。这些诗句,看似平常实艰辛,它不亚生活的艰辛。从这首诗的立意和写法,都在求新求变。

二、想象丰富

诗,从整体上讲要有点气魄的,这个气魄从何处来?在于诗人有意识地培养自己的心胸和丰富的想象力。诗不是山水风景的再现,而是要将诗人的雄心壮志和要表达的思想感情凝聚在笔端。有句广告词说:“天有多大,心就有多大”,诗人要学古今圣贤的胸怀,将自己放在“大我”中去作诗,诗人如果处处体现“小我”就景临摩,其诗不可能有山水风景那样好看,在有限的篇幅里不可能描绘出某景的真实,其诗的可读性将大打扣折,风景诗尤其要强调给人身临其境之感。诗人也深谙此道。例如,《武夷山》:

双峰拔地竞风流,溪水潺湲猿鹤啾。

春至危崖青长掩,冬来虚竹绿相酬。

群仙欲与云争胜,游子何如自觅幽。

会可乘槎云汉上,笑将名姓九天留。

诗的开头不落俗臼,给人以双峰对峙,山如刀削斧劈,显示出山峰的凸兀,点出了山的气势。人在九曲溪中乘筏顺流而下,仰望山峰迎面而来,诗句情景双置。颔联、颈联写四季山色的青翠如染,游人如约而至。尾联由乘筏想象乘槎云汉上,似说到银河里遨游,其实再次衬托出山高耸入云,“笑将名姓九天留”,要在倚天的绝壁上题名留姓,这种大胆的想象令人称奇。可见,想象是诗人作诗的翅膀,没有想象,可能就不会有这样的尾联了。“竞风流”、“猿鹤啾”、“群仙欲与仞争胜”、“会可乘槎云汉上”等都是放飞想象的翅膀而得句的。又如,《西岳华山》:

拔地冲霄只等闲,万人莫破一夫关。

云台紫阁云台逸,玉女丹祠玉女娴。

极顶莲花承雨润,悬空栈道截途弯。

若论千古谁能越,试剑天梯咫尺间。

这首诗异峰凸起,想象让人惊叹,一改女人的温柔、细腻、内敛的品格。作品大气,表现了她豪放的风格,似乎得到了苏辛的真传。首联写华山的险峻。华山在五岳中,要说险峻它占首要地位,登山的台阶陡、窄、险,台阶如直立的天梯毫不夸张,并且有一段栈道以一条铁索为抓手,有恐高症的人可能无法通过,只有望峰兴叹了。诗的开头,“拔地冲霄只等闲”, “拔地”、“冲霄”,都是强调山势陡峭。“只等闲”是说很平常、很轻松,山势陡峭险象环生是平常事,正话反说,更增强了诗的张力。民谚说:“自古华山一条路”,名不虚传,诗人有切身感受。于是,就有了“万人莫破一夫关”的诗句,用在此处再贴切不过了,这句诗是由“一夫当关,万夫莫开”脱化而来,这个诗句人们不陌生,但炼这个句子也得下一番琢磨的功夫。以“破”替“开”,炼字也是非常到位的。颔联、颈联写山顶美景。华山共有五峰,即东峰朝阳,西峰莲花,中峰玉女,南峰落雁,北峰云台,风光各有特色。诗句用了“云台”、“玉女”、“莲花”、“栈道”几个名词组串,由丰富的联想而得句。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。自汉杨宝、杨震到明清冯从吾、顾炎武等不少学者,曾隐居华山诸峪,开馆授徒,一时蔚为大观。用几个地名、栈道、景点名嵌入诗句包含了丰富的内容,也比较妥贴。同时,暗示山上有很多人文故事。尾联写议论或者说感慨,实际上就是抒情。“若论千古谁能越,试剑天梯咫尺间”。“试剑”当指试剑石,一剑劈开,唯从石缝中通过。这里还有故事,华山有劈山救母石,在华山莲花峰顶翠云宫旁,有一巨石从中间裂开,形似斧劈,故名“斧劈石”。据传说,该石是《宝莲灯》故事里的华山三圣母之子沉香劈山救母处。同时,诗人联想到金镛先生《射雕英雄传》中华山论剑的故事,暗用此典,将“论剑”二字拆分和改造,分别镶嵌在两句诗中。发表议论,是说华山尽管高耸、陡峭难登,但射雕英雄只要拔剑,可以从天梯劈山开路的,好大的气魄,真是人定胜天啊!再如,《谒茅盾故居》:

堂前瞻望仰仪风,低语春蚕子夜中。

山水应添文脉气,至今墨浸满天虹。

开头写实,来到茅盾故居前,敬仰老先生的仪风。承句,小声自言自地说《春蚕》、《子夜》等,诗人自然而然地就想起来的。《春蚕》、《子夜》都是茅盾先生的代表作,不知道的人从字句中也读得懂,句子通顺。不是全篇连用一大堆好象批发来的书名号,生怕读者水平低,不知道。用典无痕,才是诗人造句的功夫。“山水应添文脉气,至今墨浸满天虹”可否说造句出人意外?山水都因为茅盾这位文学巨匠的熏陶,显示出温文而雅的文人气质,山水也活了,也具有人的灵性,可见,诗人对茅盾先生极力崇拜和称颂!但是,这种赞颂不是空洞的口号,而是通过“山水”、“文脉气”、“墨浸”、“满天虹”等意象来实现的。我要指出的是,最后两句诗完全是诗人的想象,通过诗人的丰富的想象,才使这首诗给人的美好享受,比那些临摩风景的句子强得多,诗人想给读者一个灵动的气场。

三、灵光闪烁

诗要灵动,诗人首先要有一点灵气。诗人的灵气,靠平时知识的累积和对事物的仔细观察、认识。诗不是生活真实的再现,但是离不开生活,也不能违背生活,生活是诗的母亲。举个真实的例子,有一位“雕塑家”雕几头黄牛,将牛雕成露齿笑的神态,牛的上下门牙很漂亮、很整齐。但有人觉得怪怪的,可又指不出问题的症结。殊不知牛天生无上门牙,几座牛的雕塑是典型的“雕牛添牙”。显然,“雕塑家”无生活基础,没有对牛作一番细致入微地观察,画虎不成反类犬。这位雕塑家的“灵气”违背了事物和生活的真实,牛的憨态可掬这种灵动是可以,硬将牛添了上门牙是不可以的。我曾参观一个关于唐僧师徒故事的地方,有一副对联联文说,唐僧师徒修炼成仙,唐僧是佛教徒,追求成佛到极乐世界,而道教追求成仙到诸如蓬莱等三座仙山(方壶,蓬壶,瀛壶 )等仙境,这也是不了解宗教张冠李戴的结果。诗人恰恰相反,可知她作诗前做足功课的。例如,《崂山》:

造化谁持海岸边,画廊九水紧相连。

太清殿倚老君麓,玄武峰叼鬼斧船。

烟雾风摧飞细雨,潮声谷挤入青天。

如能世俗皆抛却,此处长居定比仙。

该诗写的主要内容是青岛崂山那座道观,从“太清殿”、“老君”、“玄武”、“仙”可知,诗中用语都是道教的行话。最能体现诗人灵气的“玄武峰叼鬼斧船”、“烟雾风摧飞细雨”、“ 潮声谷挤入青天”,“叼”、“摧”、“挤”三字,这里的形象思维使诗闪光。由于使用这三个字都有拟人的功效,诗活了起来,灵动感油然而生。要说诗眼,我认为这应该算,诗眼就是诗中最出彩的字或词,“挤”字更能体现诗眼的特征。要说通感,“潮声谷挤入青天”应该算,“声”是听觉,声音无形,用“挤”字,使无形的声音变成有形的物体了,读了这句诗香味缠人、余音绕梁,我由衷惊叹诗人炼字技法的高超。通感使得这首诗灵光闪烁。又如,《观览染坊》:

赤紫橙黄风里飘,犹如仙子下琼瑶。

天上人间齐动作,万丈长虹汇一瓢。

这首诗隐约透露一点空灵的感觉。空灵,灵活不可捉摸。此诗空灵写法还有商榷的余地,但也有迹可寻。诗的起句从侧面以四种颜色来写染坊,染者上色也,暗点题。但从侧面写又不能太野,写与题无关——风马牛不相及的事物那是跑题,诗人写的颜色与题关系紧密。承句写染工的美丽的体态和动作的轻盈。转句写布晾晒在空中随风舞动。合句抒情,写晾晒的五颜六色的布料如同一道彩虹,而这道彩虹是通过一瓢染液染成的。诗句都在用侧笔,没有正面写。诗的情节简单,染坊很小,但作品的空间宏大。联想到王勃《山中》:“长江悲已滞,万里念将归。况属高风晚,山山黄叶飞。”空间上的遥远、时令上的秋晚,诗的张力超乎寻常,这是一种空灵。陈子昂《登幽州台》:“前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下!”时间上的绵长、空间上的阔大,道出了欲归之人不可言状的心境,这也是一种空灵。由此,《观览染坊》也可以嗅出空灵的味道。

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