《道德经》读书笔记（10.1）——上善之路在何方？

载营魄抱一，能无离乎，

专气致柔，能婴儿乎?

涤除玄览，能无疵乎?

爱民治国，能无知乎?

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无为乎?

生之畜之，生而不有，

为而不恃，长而不宰，

是谓玄德。

——《道德经》第十章

第十章又是一关难以逾越的高峰！

从啃完九章，有21天了，竟然毫无进展，大有虎头蛇尾之势。《道德经》还是要坚持啃的！

老子曰：“慎终如始，则无败事”。

纳兰容若说：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”

既然难啃就要改变策略。老子说：“天下难事必作于易”，就是说把一件困难事情分成几份，每一份就相对容易做了。

于是，我也把难懂的章节，分成几份，一份一份地去啃。

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陶渊明说自己'好读书,不求甚解'，“不求甚解”这是很轻松愉快的读书方式。如果每一本书都求甚解，读书就没有乐趣了。

但是总要有一本“求甚解”去读，这就是精读，精读是为了提高自己，而不单单是为了娱乐。精读的高度，决定自己思想的高度。

这次读《道德经》就是要“求甚解”，不坐索道，甚至不走风景区，一步一步向上攀。

也许，没有机会登上山峰，没有机会再下山。

但，人在山中，其乐无穷。

读好书，求甚解，每有会意，也欣然忘食。

就像尼采说的，“在那里，享受着自己的智慧和孤独，十年不觉厌倦。”

这些经典的山峰就是可以享受智慧和孤独的好地方。

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这一章的直译并不难懂。但是，这些直译却总是让人感觉生涩。

就像一具具没有灵魂的人体模型，只是用来说明人体结构，而那个鲜活的生命却需要想象和感悟。

就像音乐，简谱并不能表达真正的音乐，真正的音乐是无法用简谱表达出来的。如果只是按照简谱机械地演奏，那么将非常生硬，和真正的音乐里想要表达的情感相去甚远。

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大师们把自己的情感融合进简谱，奏出美丽的音乐，但真正的音乐内涵还是需要自己去体会。

林语堂对《道德经》的演奏有独到之处，第十章的语译如下：

【你能摄持躯体，专一心志，使精神和形体合一，永不分离吗？

你能保全本性，持守天真，集气到最柔和的心境，像婴儿一样纯真吗？

你能洗净污垢、邪恶，使心灵回复光明澄澈而毫无瑕疵吗？

你爱民治国，能自然无为吗？

你运用感官动静语默之间，能至虚守静吗？

你能大彻大悟，智无大照，不用心机吗？

这些事如果都能做到的话，便能任万物之性而化生，因万物之性而长养。生长万物而不据为己有，兴作万物而不自持己能，长养万物而不视为主宰。这就是最深的“德”了。】

林语堂把古典音乐演绎出流行音乐，听着很美妙动人。但是我还是要到原始的古典音乐里，去感受这段音乐的美妙内涵。

第八章，讲了什么是“上善”，讲了“善”及时回头向下，利万物而不争，可以转向“上善”。

第九章，接着讲“善”不及时回头，最终会转向“不善”。

第十章，讲怎么才能实现“上善”。

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追求“道”，永远达不到，就像数学里的极限一样，可以无限接近但就是达不到。

人类可以达到的是“上善”，上善是几于道的。上善和道的距离是无穷小，这个无穷小也是相对的。

前面讲了“上善若水”，上善超越了普通的善，上善是挺好的！

但是，怎么才能实现上善呢？

我们并不能直接得到“上善”，而是通过“修德”。

就像，我们要想收获“葫芦”，并不能直接得到“葫芦”，而是要按时播种，按时按量施肥，浇水，除草除虫。只要你把该做的都做好了，自然会收获到“葫芦”。

上善就是那个“葫芦”，要想实现，就需要“修德”，修德就是做好应该做的事情。

同样修道，我们也不能直接得到“道”，要通过修德，修玄德而悟道。

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这一章，告诉我们怎么做，才能实现上善。

要想上善，先要内养修身达到内圣境界，然后外法做事达到外王境界，最后才能达到玄德的效果，才能实现上善。

这一章又可按照“内圣、外王、玄德”分成三个部分。

第一部分：内圣的三种能力和境界；

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎?

涤除玄览，能无疵乎?

第二部分：外王的三种能力和境界；

爱民治国，能无知乎?

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无为乎?

第三部分：玄德的三种效果；

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰；

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前三条讲内养修身，后三条讲外法做事。

内养做到前三条，能成内圣，外法做到后三条，能为外王。内养成圣，外法为王。 生之畜之，达到玄德的效果，就能实现上善，就能几于道。

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