传统文学里普通人命如草芥

传统文学里普通人命如草芥这件事，经常让今天人很不爽。其实这种现象并不限于《水浒传》砍围观群众，杀无辜女仆。太平歌词《白蛇传》里有这么两句唱：“小青儿拘来了鱼兵蟹将，众水族显神通水淹佛堂。钱塘县的众黎民遭了涂炭，数十万生灵在水内亡。”如果非得从政治正确评判，就凭这两句，青白二蛇绝对是女魔头，为了一己之爱情就淹死数十万百姓，简直是巨婴。别说镇压雷峰塔18年，就是千刀万剐也值得。但是奇怪的是草根艺人都这么唱，老百姓也都这么听，丝毫也不觉得有什么不妥，而且听完之后，大家还是对青白蛇的深情义重感佩，对白娘子的不幸同情，淹死多少万生灵是无所谓的事（尽管这生灵逻辑上也包括他们自己）。

如果说这是民间艺人不注意细节，那么唐代李朝威总还是读书人，他《柳毅传》里说钱塘龙王听说侄女在夫家受苦，一怒之下，飞过去吃了负心郎，间接造成的人间损失是“杀生六十万，伤稼八百里”，似乎也没人追究。

所以这种现象，恐怕并不是作者多么三观不正，而是社会上普遍对这种事情麻木。或者说，古代的草民百姓，本来对自己的生命就没那么在乎，因为无非是耕种锄刨，披星戴月，现实生活已经很苦，否则就不会念佛求生净土等各种来世期待了。而那时候，生命权人人平等的观念，也并没有广泛流行。他们更多的时候，恐怕是已经安于自己低人一等的地位。这种文化背景下产生的文学，自然就只关注神仙打架、帝王将相，他们生命的权重，是远远高于数十万生灵的。数十万生灵无非是人臣、人子、人奴、人妻，是附属品，淹死了相当于财产损失。这是一种长期以来的共识，直到晚清民国也在流行。这种麻木的精神状态，在晚清民国的各种老照片中都可以看出来。虽然可悯可哀，却是一种现实存在的三观。我们评价传统作品，不能脱离这种三观的实际去苛求古人。然而从这也可以看出，实现生命权人人平等的共识，是多么的艰难。

反倒是从明代晚期开始 ，个别的作家开始有这方面的考虑，例如《西游记》。观音菩萨要水淹号山，行动之前还要叫山神土地大显神通，把三百里方圆内的生灵统统搬走。这一笔并不影响主剧情，却体现了观音（实际上是作者）不肯伤及无辜。又如孙悟空请河伯放黄河水淹青牛精，失败后洪水漫溢。孙悟空相当着急，怕淹了山下无辜百姓，幸亏那山陡峭，水都归了沟壑，没有造成什么危险。

其实《西游记》的思想很叛逆，反倒没那么传统。这位作家对个体生命的价值是很看重的。从这个角度，孙悟空还算手狠的，唐僧处处怜惜强盗（犯罪未遂则不该死，防卫要适度），制止悟空杀生（他不愿相信是妖精变的），虽然用力过猛，近似今天的白左，但是和动不动就把几十万百姓写死的同行相比，反倒是这部书的闪光之处了（昨天说过附录部分的唐僧出世故事，让殷小姐从容自尽，这个作者和正文作者不是一个人，从这几处情节的安排也能看出来）。和此后几十年的《封神演义》相比，哪吒一箭射死碧云童儿，一乾坤圈打死敖丙（哪吒晃动水晶宫有错在先），《西游记》也算是有相当的前瞻性了。