刁 氏 家 族 发 展 史

刁 氏 家 族 发 展 史

刁氏源于雕国。刁氏始祖有雏公周宣王三年（公元前825年）生于陕西长安弘农。周幽王（公元前782年-前771年在位）时封为雕侯。其后裔以雕为姓。西汉初年始称“刁”。《姓氏词典》据《新纂氏族笺释》注云：“系改姓，源于姬姓。文王同姓有雕国，后改为刁氏。”山东省汶上县和河南省偃师市《姬氏志》均记载：“刁姓，系出弘农郡，周文王姬昌同姓，有雕国，后更为刁氏。”《中华百家姓秘典》记载：“周文王姬昌时，有同姓国雕国，其国人多姓雕氏，后简改刁姓。”《姓苑》记载：“刁，弘农郡，系出姬姓。文王同姓有雕国。齐有竖貂，晋有刁协。”西汉初年，刁间由弘农郡东迁渤海郡。《史记¡¤货殖列传》记载：“齐俗贱奴虏，而刁间独爱贵之。桀黠奴，人之所患也，唯刁间收取，使之逐渔盐商贾之利”，家产数千万，成为巨富。当今学者将其列为中国古代23巨商之一。三国魏晋时，刁姓在弘农郡和渤海郡是名门望族，繁衍十分兴旺。东晋时期，中原动荡刁协随晋室南迁。官至左仆射。《晋书》记曰：“时朝廷草创，宪章未立，朝臣无习旧仪者。协久在中朝，谙练旧事，凡所制度，皆禀于协焉，深为当时所称许。”协公后被奸臣所杀，但其子孙显贵于当朝。后刘裕诛杀刁家，刁氏有回归北方者，但仍有血脉留居江南。北魏时，刁整因河北战乱，遂奉母客居齐州。隋唐两代，刁姓繁衍之主流依旧在北方，但在苏、鄂等地均有刁氏入居。唐昭宗时，长安人刁光胤避乱入蜀。唐末五代时刁彦能因仕宦南唐而落籍升州其子孙徙居润州丹徒。宋、元、明、清四朝今闽、粤、桂、云、贵均有刁姓人入迁。近代人闯关东，走西口，刁氏有族人到东北三省和西北地区落户。由于战乱和政府移民，各支族人在迁徙过程中相互渗透，交叉流动，亦有回迁。新中国成立后，人口流动大，五湖四海均有族人入居。亦有到港台海外谋生发展。据不完全统计，全国刁姓约有40万人。由于种种原因，目前各支系的世系图无法整合只能各自分列之。现将已经搜集到的各支系始祖列于刁氏始祖有雏公名下：刁氏始祖有雏公周宣王三年（公元前825年生于陕西长安宏农（今陕西省和河南省交界处，详细地点待考）。周幽王（公元前782年-前771年在位）时封为雕侯。配陆氏。夫妇合葬于弘农城西。有碑志。

1.安徽含山典礼堂支系始祖刁间，西汉初年由弘农郡迁居渤海郡。

2.河北南皮支系始祖刁恭，魏齐郡太守。

3.河南陕县支系一世祖刁资灵。相传其先祖来自西周雕国，世居陕州之东南刁家村（今陕县菜园乡刁家村二千多年。一直是当地旺族。明末战乱，家谱散失。后裔据墓碑和有记载的世系图尊其为一世祖。

4.山东文登长学山支系始祖兄弟俩（名讳无考）唐朝末年由小云南迁此首建长学山刁家。有文字记载的一世祖刁全元代诰赠宣武将军管军上正总官招讨使司事。

5.山东即墨敦睦堂支系始祖刁凤。相传明朝由文登长学山乘舟定居墨邑大丈村（今即墨市丰城镇刁家大丈村）。与此同时，刁丹（又名刁端）由文登长学山迁居海阳小纪村，尊为当地始祖。刁伟勋由文登长学山迁居海阳大刁家村，尊为当地始祖。刁能由文登长学山迁居海阳小刁家村，尊为当地始祖。刁架由文登长学山迁居乳山刁家塂，尊为当地始祖。这几个支系实际都是文登长学山后裔，只是因明朝当局诛杀长学山刁氏被迫逃亡，世系图因而失联。

6.山东滕县支系始祖刁恩盛，宋朝自保定迁居滕县如柿村（今滕县龙阳镇刁沙土村）执教私塾。

7.山东昌乐支系始祖刁东于北宋仁宗庆历年间，由枣强县迁居昌乐县南高镇庄。刁东生六子：长子刁周、次子刁信迁居寿光县皂凹庄；三子刁胜迁居历城县刁家庄；四子刁英迁居青州府西刁庄（今山东省青州市邵庄镇刁庄村），五子刁玘迁居安丘县刁家庄，六子刁文者留守高镇庄。由于战乱，宋元明三朝及清朝前期谱牒无存。其中刁英后裔刁维水于清同治五年（1865年）重修族谱时尊刁守林为青州邵庄镇刁庄村二世祖（刁守林父名讳无考，被尊为一世祖）。

8.山东东阿董袁支系始祖刁得食自济南府章丘县刁家庄迁居肥邑充河王家楼（今东阿县牛店镇董袁村）。

9.山东东阿耿庄支系一世祖刁勋，先祖自文登府迁居泰安东阿大店（今东阿县铜城镇耿庄村）。迁徙时间及谱系失考。

10.江苏宝应五歧堂支系始祖刁七五元朝末年由江右经苏州阊门落户宝应县城。

11.江苏泰兴刁家网万松堂支系始祖刁余春，明初因避燕兵之乱由姑苏迁江北黄桥之东（今江苏省泰兴市横垛镇刁家网）筑室而家。

12.重庆江津支系始祖刁时范明洪武三年（1370年）任仁怀县令，继任湖州知府、重庆府尹。洪武二十五年（1392年）定居江津刁家场。

13.广东支系始祖刁清之父刁殷由山东青州府昌乐县寓居福建汀州府宁化县石壁村葛藤坳经商。生二子：长清次浚。刁清于元朝末年迁至广东潮州府揭阳县蓝田都第八图小径村，又于明洪武三年（公元1370年）十一月十六日再迁海阳县丰政都大椹村（今梅州市丰顺县丰良镇成东成西村）。其后裔又陆续徙至广东全省、广西、四川、江西、湖南、台湾、香港一带居住。

14.河南邓州支系始祖刁亨明朝初年由南京迁居河南邓州城，后又落户刁堤。

15.河南南阳支系始祖刁振纲明朝洪武年间由山西洪洞迁居今南阳市宛城区汉冢乡刁庄。

16.河南夏邑支系始祖刁圭宝明朝自山西徙居武阳叶县之北，后得军功定居商丘济阳（今夏邑县济阳镇刁楼村）。

17.安徽临淮藏春堂支系始祖刁国宝为明朝骠骑将军，其子孙于洪武六年（1373年）自山左祁州迁居凤阳濠上（今安徽省临淮关）。

18.山东章丘刁镇支系始祖刁代明朝洪武二年由枣强迁居小坡村（今章丘市刁镇刁西方村）。

19.山东济南支系始祖刁千明朝初年由枣强迁居历邑西南岳尔庄（今济南市市中区岳尔庄）。

20.山东郓城永孝堂支系始祖刁琅（字偕琳）明朝初年由山西洪洞迁居郓城北关。

21.山东章丘支系始祖刁冉修（刁巩之次子）明朝洪武十三年（公元1380年）由河北任邱移居章丘。当地已无其后裔居住。山东即墨支系始祖刁自修（刁巩之三子）明朝洪武十三年（公元1380年）由河北任邱移居即墨。当地已无其后裔居住。山东黄县黄山馆支系始祖刁敬修（刁巩之四子）明朝洪武十三年（公元1380年）由河北任邱移居黄县（今龙口市）西黄山馆。山东黄县土口村支系始祖刁懋修（刁巩之五子）明朝洪武十三年（公元1380年）由河北任邱移居黄县（今龙口市）东南乡土口村。

22.山东省东阿县铜城镇耿庄村一世祖刁勋（字丰功）。其先祖由山东登州文登府迁居泰安东阿大店定居。迁徙时间名讳世系均失考。

23.山东肥城支系始祖刁崙于明朝由平原县迁居肥城刁家杭，继又移居北仪仙庄。

24.安徽金寨道生堂支系始祖刁德明明朝由河南迁居金寨。

25.河北故城支系始祖刁得林明朝永乐二年（1404年）由京都遵化迁居河北省故城县刁孝子村。

26.河北容城刁氏祖籍山东省章丘县刁庄子村。先辈闯关东生活在汉八旗。相传先祖刁玉成于清乾隆年间迁居河北省容城县晾马台乡王家营村。

27.辽宁朝阳支系始祖刁广盛系山东文登长学山刁氏后裔。清朝乾隆年间由山省莱州府即墨县羊五甲右士社东西乡刁家庄迁居朝阳县北沟门棍子沟。辽宁大连旅顺口、内蒙古赤峰一带有其后裔居住。

28.辽宁省庄河市鞍子山乡温楼村刁家屯支系始祖刁东领。先辈籍贯失考。清朝末年落户于此开基创业。

29.辽宁庄河市塔岭乡刁家沟支系一世祖刁骞。相传其先祖由小云南徙山东文登长学山。再迁即墨县刁家大丈村、栖霞县、莱阳县刁家村。清朝中叶，因山东灾荒，刁家三兄弟挑着担子由山东省登州府莱阳县出发，来到辽东半岛。途中丢失一人。其余兄弟俩几经迁徙，定居于此。后人根据手抄“宗谱”资料和老人口传，尊刁骞为一世祖。

30.四川高县一世祖刁为璜。其先祖由湖北省黄州府麻城县孝感乡迁川，在叙州府高县定居。清朝顺治年间兵乱，族谱失传。刁为璜玄孙刁季麟重新纂修族谱，尊其为一世祖。

31.贵州大方支系始祖刁文学原籍江西省吉安府六轮县弘农堂。清朝嘉庆末道光初年迁贵州省大定府辖乐贡里九甲居住。已经有谱系的各支系，其始祖之后裔又外迁外地者不再称为落户地始祖，表述为某支系第几世祖落户某地，成为该支始祖的一个分支。如江苏宝应支系第十六世祖大本公到淮安流均沟前行定居，驻地后人称为刁家墩。大本公后代只是宝应支系的一个分支。关于刁氏的起源，外姓学者还有源自以技为氏说，以人名为氏说，为貂姓所改说等。据我已经搜集到的各支系族谱，没有一支记载是他们的后代。这说明这些说法还不足为信。至于同为中华民族的少数民族人士，现在以刁为姓者，如果他们支系或本人承认，可以视作刁氏家族的一员。

姓氏与堂号

姓氏堂号的几大类型

什么是堂号？据《现代汉语词典补编》中解释：“堂号：厅堂的名称，旧时指某一家或某一房的名号。堂号，是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。堂号多用在族谱封面、祖庙横额、店铺字号、书斋及别墅堂名；也有在生活器具上，如：斗、口袋、钱袋、箭袋上书某某堂记用以区别姓氏。历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。以血缘关系命名堂号中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的不同姓氏也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本

溯源都是翁姓的后裔。以地域命名堂号 地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颍川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。以先世的嘉言懿行为堂号中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。以祖上的功业勋绩为堂号在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。以传统伦理规范为堂号在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，都体现了传统的伦理道德观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。以祖上情操雅量、高风亮节为堂号在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。以祥瑞吉兆为堂号古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。以先世名人的厅堂别墅为堂号为表示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。

以家族中科举功名为堂号在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍以良好祝愿为家族堂号此类堂号也较为常见。以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。传统名门望族，特别注重以儒家道德观念来规范家族成员的行为，而堂号自然尊崇其中的道德观，成为全族道德规范和要求他们大多追求清白正直、孝悌宽容、谦恭礼让，中华传统美德与家规、家训的关系，堂号也是传承和维系家规、家训的重要标志。总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。堂号存在的意义和价值据《百家姓辞典》记载：中国人的姓氏多达6363个其中单姓3730个、复姓2498个，三个字的有127个，四个字的有6个，五个字的有2个。若按每姓一堂计算，全国至少也有六千多个堂号，这对研究中国文化史有着重要的价值。

1、堂号反映了强烈的血亲观念。中国宗法制社会，首先表现出来的社会心理就是对血缘关系的高度重视，这一社会心理在堂号中也有所反映。

2、堂号反映了强烈的区域观念。区域观念的突出表现就是以地名堂。

3、堂号反映了强烈的宗族荣誉感。中国历代有识之士，为本氏族繁荣昌盛，世代廉洁奉公，不计名利，乐善好施，给后世留下了不可磨灭的印象。要求后世子孙永远继承发扬先祖的美德。

4、堂号反映了强烈的道德观。在宗法社会，以宣扬安分守己，服从封建礼教为中心的伦理道德和人品道德。

5、堂号反映了对祖先的崇拜。是中国宗法社会表现出来的又一显著的社会，心态意在“光宗耀祖”、“扬名显亲”。在堂号中，多是以官职为堂或别墅为堂来体现。总之，堂号是中国宗法社会特有的产物，它的产生、发展，多与修谱、建祠堂同时进行，它在我国历史很久，流传甚广，是我国历史典籍和文化遗产中的宝贵财富。郡望

弘农郡：弘农郡始建于西汉武帝元鼎四年（戊辰，公元前113年），治所在弘农县（今河南灵宝函谷关城），其时辖地在今天的河南省内乡以西、宜阳以西的洛、伊、浙川等流域和陕西省洛水、杜川河上游、丹江流域及华山以南的地区。王莽执政时期改名为右扶风。东汉初期复名弘农郡，东汉末年又因避汉灵帝名讳而改名为桓农郡。三国时期曹魏国再次复名为弘农郡。十六国时期的前秦国移其治到陕县（今河南陕县）。北魏时期又改恒农郡。北周明帝再改西恒农郡为弘农郡，还治弘农县（今函谷关）。隋朝开皇初年（辛丑，公元581年）废黜，到隋朝大业初年（乙丑，公元605年）又复置，移治今河南省灵宝县北部，隋朝义宁元年（丁丑，公元617年又移治到陕县。到了唐朝武德初年（戊寅公元618年），弘农郡被彻底废黜。

渤海郡：西汉时期从巨鹿、上谷之地分出渤海郡，治所在浮阳(今河北沧州东关)，其时辖地在今河北省、辽宁省之间的渤海湾一带。唐朝时期的东北靺鞨(古女真族)以粟末部为主体亦建立过渤海郡，先称振国(震国)，又称渤海国，其时辖地在今东北松花江以南至渤海地区。后来唐玄宗册封大祚荣为渤海郡王、忽汗州都督，遂名渤海。渤海郡地跨乌苏里江两岸，在今辽宁、河北、山东三省之间的渤海湾沿岸一带。后唐同光四年(丙戌，公元926年)，渤海郡为大辽国契丹族耶律¡¤德光所灭，以后不复存在。

河西郡：最早的河西郡是战国末期魏国所设，其境约在今日山西、陕西一带。汉朝时期所说河西郡是指河西四郡，即今甘肃的酒泉、张掖、敦煌、武威，是西汉武帝拓边后于汉元狩二年(公元前121年)秋所设置的。北魏时期设置的河西郡故治在今山西省临汾地区。唐朝时期设置的河西郡，其时辖地在今云南省蒙自县、山西省汾阳县一带地区。

上　郡：古翟国属地，秦朝时期设为上郡。汉高祖刘邦元年(公元前206年)初更名为翟国，农历7月复为上郡。匈奴占领期间归都尉治，塞外匈奴时期归障，属于并州。上郡下辖二十三个县：肤施，有五龙山、帝、原水、黄帝祠四所。独乐，有盐民。阳周，桥山在南，有黄帝冢，王莽时期称上陵畴。木禾、平都、浅水，王莽时期称广信。京室，王莽时期称积粟。洛都，莽曰卑顺。白土，圜水出西，东入河，王莽时期称黄土。襄洛，王莽时期称上党亭。原都、漆垣，王莽时期称漆墙。奢延，王莽时期称奢节。雕阴、推邪，王莽时期称排邪。桢林，王莽时期称桢□。高望，北部都尉治，王莽时期称坚宁。定阳、高奴，有洧水，王莽时期称利平。望松，北部都尉治。宜都，王莽时期称坚宁小邑。雕阴道、龟兹国，当时属于国都尉治，设有盐官。

刁氏宗祠堂号

弘农堂：以望立堂。

渤海堂：以望立堂。

河西堂：以望立堂。

上郡堂：以望立堂，亦称翟国堂。

藏春堂：宋朝时期的刁约，做学问、做文章都很刻苦。开头做馆阁校理、后进使馆、又当扬州知府。辞官回来，在润州安家，号“藏春坞”。苏东坡送他的诗有“春在先生杖履中”，意思是连你的拐杖、鞋子都饱藏着春天的温暖。“藏春堂”现被安徽五河支系始祖刁国宝后裔定义为本支宗祠堂号，且全国唯一支系使用“藏春堂”作为宗祠堂号。安徽五河刁氏宗祠（藏春堂）始建于清顺治十五年（公元1658年），座落五河县朱顶镇西堌村，汉族祠堂建筑，系刁国宝公八世孙刁翔所公建，距今2015年已有357年历史，三进两厢，正祠大殿三间，抬梁式木构架建筑，青瓦覆顶，飞檐走櫊，气势恢宏，享堂三间 ，门头二间，厨房二间，祠基五亩，围墙一周，祭器俱备。祠堂正殿之前，方庭大院，衔南山来龙去脉，背倚大圆，吞淮河浩浩千里，东河龟山为祠守护，旭日初升，晖水相映，漪涟跳跃，气象万千，大有撒金抛银，锦鳞腾龙之兆，西边一望无际，沃土千里。然十年浩劫，刁氏古貌宗祠毁之劫难，余者一遍瓦砾，在族人精心保护下仅存正祠大殿三间，已苍老不堪，仍可见昔日艺术风貌，风韵犹存，虽经多次修复，但与当年风貌已相去甚远。

[本文根据史书、方志和各地族谱整理而成。]

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