轻松学《易经》：坎卦第二十九

【周易经文】

 

习坎，有孚，维心亨，行有尚。

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信；维心亨：乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

初六：习坎，入于坎窞，凶。

象曰：习坎入坎，失道凶也。

九二：坎有险，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：来之坎坎，终无功也。

六四：樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎。

象曰：樽酒簋（贰），刚柔际也。

九五：坎不盈，祇既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

象曰：上六失道，凶三岁也。

【解读诠释】

【29.1】

习坎，有孚，维心亨，行有尚。

【白话】

习坎，有诚信，维系内心通达，前行必被崇尚。

【解读】

○习坎：

上下皆坎，是为重险，故言习。乾坤六子的重卦，以坎为先，故坎前加“习”，后边的五个不再加。

“坎”，传本《归藏》作荦[luò]，秦简《归藏》作劳。李学勤以为“荦”是“劳”的假借，盖《说卦传》以坎为劳卦也。熹平石经《周易》作欿[kǎn]，坎之古字。《释文》：“坎，本亦作埳，京、刘作欿。”帛书《易》作赣，坎之通假字。

《序卦传》曰：“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”

○维：

语气助词。《韵会》案：六经惟、维、唯三字皆通作语辞，又训独，《尚书》助辞皆用惟字，《诗》助辞多用维字，《左传》助辞用唯字，《论语》助辞用惟字。新安朱氏曰：惟从心，思也。维糸，系也。唯从口，专辞也，应辞也。然皆语辞，古书皆通用之。

惟、维、唯三字，青铜器铭文作“隹”，甲骨文和金文“隹”字均为鸟形。《说文》：“鸟之短尾总名也。”“隹”与“鸟”同源。“隹”是汉字的一个部首，从“隹”的字与禽类有关。

李守力按：

窃以为“维心亨”之维字兼有维系之义。《周易》之离，帛书均作罗（離、羅均从隹，羅，从网从维），又《周易·系辞传》“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”习坎二至五互大离，故离有维系之义。

【29.2】

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信；维心亨：乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

【白话】

彖传说：习坎者，是指重重险陷。水流动而不盈满，历经险地而不失其信实；内心通达：是因为刚爻居中。前行必被崇尚，是因为只有前往方可出险取得功效。天险不可超越，地险是山川丘陵，王公设置险阻以守卫自己的国家。坎卦配合时势的功用真是伟大啊！

【解读】

○水流而不盈：

水流动为阳，坎卦阳爻陷于二阴之中。

帛书《衷》曰：“用六赣（坎）也，用九盈也。”故曰不盈。用六坤卦，何以曰坎？先天坤卦对应后天坎卦故。《序卦传》：“屯者，盈也。”水流而不盈，有恒常之德，故“有孚”。

○行险而不失其信：

此释卦辞“有孚”。坎卦“有孚”有二：一为朝宗于海，是归宿有孚；一为潮汐随月盛衰，是行动有孚。《周易集解》引虞翻曰：“水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。”天险、地险皆水流所习：水升天险为云气，水落天空为雨雪，水越山崖为瀑布，水钻山谷为川流，水淌沟壑为江河，然而水流行险，最终必汇入大海，所谓不失其信实也。

按坎卦卦辞“有孚”，《说卦传》“坎为水，为月”，可见《易》已有潮汐随月之说，故《易》以坎为有孚。《乾凿度》曰：“坎北方之卦也，阴气形盛，阳气含闭，信之类也，故北方为信。”《周易集解》引虞翻曰：“水性有常，消息与月相应，故不失其信矣。”王充《论衡》曰：“涛之起也，随月盛衰，大小满损不齐同。”

《周易》以坎为孚：需卦上坎，讼卦下坎，比卦上坎，井卦上坎，其卦辞皆含“有孚”；随卦，四、五刚爻居互体坎卦之中，故九四“有孚在道”，九五“孚于嘉”；九四为睽卦互体坎卦之中爻，故言“交孚”；革卦三、四、五刚爻居互体坎卦之中，故三爻爻辞皆含“有孚”。（详见《周易密钥》：《周易》“孚”字解读）

○乃以刚中：

此诠释卦辞“有孚，维心亨”。习坎二五刚爻居中，故“有孚”，因“有孚”而“维心亨”。《乾·文言》：“亨者，嘉之会也。嘉会足以合礼。”二五刚中笃实诚信，故二至五互大离为夏，嘉会合礼故曰亨（夏、嘉音近义通）。离为火、为心，为羅、为维，故曰“维心亨”。

○行有尚，往有功：

行，便习坎险也。九五既中且正故尚，前往方可出险取得功效。

○王公设险以守其国：

天险不可升，地险山川丘陵，圣人则利用天地之险以避险，先王往往利用自然山川之险设置都城，平原建都则人工设险，修城池，建关卡，守卫国家。这正是“行有尚，往有功”的体现，可见“险之时用大矣哉”！圣人作《易》，即是教导群生把不利因素转化为有利因素。故藕益大师曰：“险之名虽似不美，而险之义实未尝不美。……城池之险以守其国，王公何尝不用险乎？惟在吾人善用险，而不为险所用。则以此治世、以此出世、以此观心，无不可矣。”

【29.3】

象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

【白话】

象传说：水流相续而至，这是习坎的象；君子由此领悟要不断修养德行，熟习教化之事。

【解读】

○洊（jiàn）：古同“荐”，再也，相仍、相续也。

○司马光曰：水之流也，习而不已，以成大川；人之学也，习而不已，以成大贤。

○藕益大师曰：常德行，即学而不厌也。习教事，即诲人不倦也。习坎之象，乃万古圣贤心法。

○黄寿祺曰：《彖传》除了解析卦辞行险“有孚”、“心亨”必获嘉尚之外，兼发“用险”的宏大功效；《大象传》则进一步衍申流水有恒、德教常习之理：两《传》解经角度有异，自当区别看待。

○李守力按：

“水流而不盈，行险而不失其信”，常德行也；“维心亨”，习教事也。

【29.4】

初六：习坎，入于坎窞，凶。

象曰：习坎入坎，失道凶也。

【白话】

初六：习坎，重重险陷，（刚开始就）进入陷阱中的陷阱，有凶险。

象传说：习坎进入陷阱，是因为违反了法则而致凶险。

【解读】

○入于坎窞：

习坎以阳爻为出险，阴爻为小坎，初六阴爻体下坎，曰“入于坎窞”。

窞[dàn]，《说文》“坎中小坎也。”虞翻曰：“坎中小穴称窞。”

阴为险（阴险之词即是），故初六喻为臽[xiàn]，体坎，故曰窞（坎中小坎），窞字的小篆形象地表现了坎中小坎：

窞字小篆

窞，从穴下臽。坎为穴，穴下臽，象穴下一人下身陷入坑中，正所谓“坎中小坎也”。

臽：小坑，“陷”的本字。

臽字甲骨文

臽，《说文》：“小阱也。从人在臼上。”《周易·系辞传》“掘地为臼”，臼[jiù]犹坑也。

○失道凶也：

初六、上六在二五互体大离“有孚，维心亨”之外，故曰“失道”。

【29.5】

九二：坎有险，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

【白话】

九二：坎有险阻，求取小的收获。

象传说：求取小的收获，因为还没有出离险境之中。

【解读】

○九二体坎，阳爻为习，为行，为出险，然而上卦仍为坎，坎为险，故曰“坎有险”。九二刚中有孚而不正，只是初步出险，是谓“求小得”，尚没有最终脱离危险之中，所谓“未出中也”。

【29.6】

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：来之坎坎，终无功也。

【白话】

六三：来去都处险陷，往前有险，退居受检，进入陷阱中的陷阱，不可施展才用。

象传说：来去都处险陷，最终没有功效。

【解读】

○来之坎坎：下卦为来，上卦为往，之，往也。六三处上下坎之间，故曰“来之坎坎”，进退皆危也。

○险且枕：

六三阴爻居阳位，不中不正。阴爻为入险。《释名》“枕，检也，所以检项也。”《释文》云：“险，古文及郑、向本作检。郑云：木在手曰检，木在首曰枕。”

坎为险、为检。枕，帛书《易》作訦，訦读枕。

【29.7】

六四：樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎。

象曰：樽酒簋（贰），刚柔际也。

【白话】

六四：应该用樽装酒和簋盛食祭祖，也可代之以瓦缶装酒盛食，从窗户送入简约的祭品，最终没有咎害。

象传说：应该用樽装酒和簋盛食祭祖，也可代之以瓦缶装酒盛食，因为刚柔交接顺承。

【解读】

○樽酒簋，贰用缶：

樽，帛书《易》作“奠”，《说文》“置祭也。”段玉裁：“置祭者，置酒食而祭也。”

《周易》以阳实为富，阴虚无阳为不富，如小畜九五“富以其邻”，泰卦六四“不富，以其邻”，无妄六二《象传》言“未富”。樽簋，贵族祭祀礼器，樽盛酒，簋盛食，指九五阳爻；缶，瓦缶，下士或庶民祭祀礼器，指六四阴爻。

九五体坎为酒，九五为尊，故曰“樽酒”。二五互体颐，颐为食，下震上艮，震为竹，故有簋盛食象。六四阴虚无阳为不富，故曰“贰用缶”。（见比卦解读：论《周易》以震为缶）

○纳约自牖：

牖，窗户。纳，送入。用瓦缶装酒盛食，把俭约的祭品自窗户送入。为何不走正门？窃以为，古时男子祭祀走正门，女子祭祀只能由窗口送入祭品。所以六四爻辞是讲女子祭祖之事。

李守力按：

《易经》纳甲或为《连山易》干支体系：艮少男纳丙，艮为门（户），丙字古文象门；兑少女纳丁，兑为口，位在酉（西），丁字古文象牖（窗），酉牖同音。

根据《礼记·昏义》，《诗经·国风·召南·采苹》是贵族之女出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗。“于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女。”（安置祭品在哪里？祠堂那边窗户底。今儿谁是主祭人？少女恭敬又虔诚。）

六四得正，顺承九五，所谓“刚柔际也”。六四柔爻，变兑为少女、为献享。女子真诚地以瓦缶祭器在宗庙窗口行祭礼，（可能是没落贵族的女子，坎之时义也）终究无咎。

【29.8】

九五：坎不盈，祇既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

【白话】

九五：坎中之水流不满溢，出险者只达到水平之地，没有咎害。

象传说：坎中之水流不满溢，是因为守中而没有壮大。

【解读】

○祇（zhǐ），适也，犹言正好是。九五既中且正，守中则不盈，当位则持平。

○中未大也：

祇既平，出险者只达到水平之地。相比九二“未出中”，九五则持中平衡，尚不能扩大其德用。

九五有中正之德，但不能壮大。“大”即是“涉大川”，习坎无乾卦或者巽卦为辅，故“未大也”。需卦、讼卦、涣卦、未济卦（六三）皆有坎卦，卦辞皆有“利涉大川”，盖需讼有乾卦健行，涣卦、未济卦六三有巽为木舟也。同人、大畜有乾卦，蛊、益、中孚有巽卦，皆“利涉大川”也。（详见《周易密钥》：《周易》“涉大川”解读）

【29.9】

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

象曰：上六失道，凶三岁也。

【白话】

上六：用绳索捆绑起来，囚禁于丛棘多险之牢狱，三年不能出来，有凶。

象传说：上六违反了法则，导致凶险持续三年。

【解读】

○徽纆[huī mò]：

皆绳索名。陆德明《释文》：“三股曰徽，两股曰纆。”上六变卦为巽，巽为绳。

○寘[zhì]：

通“置”，囚禁之意。丛棘，即重坎也，指牢狱（圜土）。上六变卦为巽，巽为木，体卦为坎，故曰丛棘。

○三岁不得：

坎为三。（详见：《周易密钥》：《周易》中的数字“三”与坎象）

尧舜时代和周代的监狱称之为“圜土”。据《竹书纪年》记载：“圜土”建于夏后芬三十六年。周代袭用虞制，据《周礼·秋官·大司寇》载：“以圜土聚教罢民；凡害人者，寘之圜土而施，职事焉，以明刑耻之。其能改者，反于中国，不齿三年；其不能改而出圜土者，杀。”违法者（罢民）在“圜土”内接受教育改造，能够改过自新者，根据罪行轻重服刑一至三年。“上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”。不能改过者，将永远在“圜土”中服役，如若逃亡，则被处死。又据《周礼·秋官·司圜》曰：“凡圜土之刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财。”可见“圜土”中的“罢民”人身和财物不受损失。

○上六失道：

上六与初六同，都在二五互体“维心亨”之外，违背了出险之道。

【习坎卦总结】

乾坤六子的重卦，以坎为先，故前加“习”，后边五个不再加。习坎，重坎也，坎为险，为陷，故彖曰“水流而不盈”（《大象传》常德行）。二五刚中故“有孚”，“行险而不失其信”。因此二五大互大离，所谓“维心亨”也。（《大象传》习教事）“行有尚，往有功也”，是说“用险”，即“王公设险以守其国”。

卦辞“有孚，维心亨，行有尚”是卦爻辞的核心，是习坎之大成。爻辞言历险、出险，卦辞言化险、用险。

初六“习坎，入于坎窞，凶”：面对重重坎陷，初六为涉险之初，入于坎之小坎。阴爻为小坎，阳爻为出险。初六不在二五之中，故象曰“失道凶也”。

九二“坎有险，求小得”：阳爻为出险，九二处于二五互体之初，故曰“求小得，未出中也”，九二为习坎之小成，

六三“来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用”：来去都处坎险，进则险，故退而受检，“入于坎窞”而“勿用”，此互体大离之效也。

六四顺承九五，“有孚，维心亨”之用，故“樽酒簋，贰用缶，纳约自牖”行祭享，而“终无咎”。

九五“坎不盈，祇既平，无咎”：九五卦主坎中，故水流不盈，出险者只达到水平之地，象曰“中未大也”，九五为习坎之中成。

上六“系用徽纆，寘于丛棘”：上六出于二五互体，故象曰“失道”。下卦为自然坎险，上卦为人文坎险，故陷牢狱，坎为三，故曰“三岁不得，凶”。

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年8月16日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）