彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。○鼎卦，下巽上离，火风鼎卦。《序卦传》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”《杂卦传》“革，去故也；鼎，取新也。”革故鼎新，言旧王朝的没落，新王朝的诞生。革卦之后是鼎卦，鼎在古代被视为立国的重器，是政权的象征。《周易》六十四卦之井、革、鼎、震四卦排列规律解读详见革卦解读。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。彖传说：鼎，象形。以巽木而入离火，有烹饪食物之象。圣人用鼎烹饪食物祭祀上、帝，而用鼎大量烹饪食物以养圣贤。巽逊而耳目聪明，六五柔爻承进上行，得乎中道又与九二刚爻相应，因此大为通达。这个“象”是双关语，一是指鼎卦的六爻卦象组合象鼎，一是指鼎字象鼎，鼎字的演变与鼎卦也有密切关系。最早以鼎卦六爻组合释鼎象的是张载，《横渠易说》云：“鼎，象也。足阴，腹阳，耳虚，铉刚。”朱熹详解曰：“鼎，烹饪之器，为卦下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象。”考古发现甲骨卜辞有筮数卦，若按数字卦看鼎卦，六爻组合就不像鼎了（古文六、八与阴爻“⚋”相似，一与阳爻“⚊”相同，而古文五、七、九不像阳爻、十不像阴爻）。然而安阳殷墟“易卦”卜甲腹甲左下的坤卦没有用筮数卦表示，而是用了后世阴爻的符号（见《周易密钥：发现三千年前“文王拘而演《周易》”的手稿》），筮数卦应是揲蓍的原始记录，商周时期已有竹简（“册”字甲骨文即是），有阴阳爻的卦可能记录在竹简上，只是考古尚未发现而已。按卦象，鼎卦下巽木，上离火，是木上有火，离为大腹，互体下乾金，鼎为金器（古以青铜为金），上兑为口为食，开口于上，烹饪食物之象。故“鼎，象也。”距今八千多年的河南裴李岗文化已有陶鼎出现，鼎身为圆底罐型或盆型，鼎足呈扁平或三角形，周身附加堆纹，主要用作食器，应该也作祭器使用。青铜鼎是在陶鼎的造型基础上发展而来的。《史记·孝武本纪》云：“黄帝作宝鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上、帝、鬼、神。遭圣则兴，迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。”又说“黄帝采首山铜，铸鼎荆山下。”说明黄帝时期开始有了青铜器。《史记·五帝本纪》说黄帝“获宝鼎，迎日推筴”，《正义》云：“筴音策。迎，逆也。黄帝受神筴，命大挠作甲子，容成造历是也。”《索隐》：“《史记·封禅书》曰：‘黄帝得宝鼎神策’，下云‘于是推策迎日’，则神策者，神蓍也。黄帝得蓍以推算历数，于是逆知节气日辰之将来，故曰推策迎日也。”这说明在黄帝时期青铜鼎是祭祀天地、推算历数、卜筮吉凶、代天行命的神圣器物。金文“贞”字多在“鼎”上增一“卜”字，即“鼑”字（贞、则、员三字，贝旁都是鼎字的简化），愚颇疑此即《史记》所言“黄帝得宝鼎神蓍”之事。卜，或为枚、蓍、策、筴，所谓“枚卜”是也。到了大禹时期青铜鼎演化为国之重器，与政、、治的关系日益密切。夏禹铸九鼎的记载最早见于《左传·宣公三年》和《墨子·耕柱》。《左传》“楚子问鼎”见革卦解读，九鼎有“使民知神奸”的科普教育职能，“用能协于上下，以承天休”的祭祀通天功能，和“天祚明德”象征天命的功能。黄帝作三鼎，是效法天人地三才，这就是八经卦的三个爻；大禹铸九鼎，是按照洛书九宫后天八卦。二者都与《易经》有密切的关系。《说文》：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。象析木以炊，贞省声。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下。入山林川泽者，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以协承天休。《易》卦巽木于下者为鼎。古文以贞为鼎，籀文以鼎为贞字。”早商二里岗时期出现了四足的青铜方鼎，到商代中晚期，方鼎数量大增。商代方鼎是青铜器的核心器物，方鼎是鼎中的特类，它与圆鼎一同埋葬时，具有抬升礼器地位的作用。后母戊鼎（原名：司母戊大方鼎）是商王武丁的儿子为祭祀母亲戊而铸造的青铜方鼎，这是现存的先秦时期最重的青铜铸件，是商朝青铜器的代表作。到了西周，圆鼎数量明显增多，方鼎的数量逐渐减少。武成时期的青铜鼎，与商代晚期的鼎区别不大，风格相近，圆鼎明显增多。康王时期圆鼎所占比例比成王时期更大。昭王时期方鼎已经很少，而且变化不大。圆鼎数量大增，出土的24件鼎器中，其中方鼎仅占4件，圆鼎占20件，且方鼎没有出现新的形制，而圆鼎在不断地发展。穆王时期的鼎，圆鼎占绝大多数，出土的21件鼎器中，方鼎占5件，其中4件方鼎己具有圆鼎的特征，出土的共王时期的13件鼎器中，全是圆鼎，方鼎没有出现。到懿、孝、夷、厉王时期，方鼎几近绝迹（参考：朱海燕《试论西周青铜鼎的发展轨迹》硕士论文）。周代方鼎由盛而衰，周早期方鼎的使用者主要是殷商后裔为主干的东方国族，型式由多样走向单一，高度降低，重量减轻，铸造纹饰内涵变小，趋向简单，铭文减少。后来东方国族也在摒弃方鼎，西周后期方鼎全被圆鼎代替。从商代到周代，以方鼎为中心向以圆鼎为中心的演变，是《归藏》殷礼向《周易》周礼流变的具体体现。《论语·为政》引孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”。《归藏》以坤为首，坤为地，坤为纯阴卦，其数偶，“天圆地方”，坤六二“直，方，大”，故四足方鼎代表坤卦，坤为母，故商代王母和妇好王妃都有方鼎陪葬。《周易》以乾为首，乾为天，“天圆地方”，纯阳卦，其数奇，故三足圆鼎代表乾卦。《公羊传·桓公二年》提到“礼祭，天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也。”这就是西周的列鼎制度，皆用奇数，符合《周易》首乾。商代列鼎制度未见文献记载，殷墟妇好墓出土方鼎二、扁足方鼎二，大小不同的圆鼎三十二具，由此看来殷礼列鼎是用偶数，符合《归藏》首坤。《易纬·乾凿度》云:“孔子曰:阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。”容庚《金文字典》中有12个鼎字的金文完全是三足圆鼎的象形，如：
《金文字典》另有约100个鼎字和鼑字（贞的本字），介于象形与会意之间，如：徐中舒《甲骨文字典》列出25个鼎字甲骨文，方鼎字9个 ，圆鼎字16个，相比于《金文字典》全是圆鼎象形字，一个方鼎象形字也没有，印证了商代《归藏》首坤与周代《周易》首乾的倾向。鼎（贞）甲骨文有两种写法：一为圆鼎写法，一为方鼎写法，徐中舒认为圆鼎鼎形锲刻不易，逐渐简化为方鼎写法，不确。这两种写法实际是当时圆鼎、方鼎的写实。因此，“鼎”字的甲骨文兼用圆鼎象形和方鼎象形，而有卜问和正固之义的“贞”字则用方鼎象形，这再次说明了在商代方鼎优于圆鼎的地位，圆鼎兼用于炊具，而方鼎可能专用于祭祀卜筮功能。西周初年周原卜甲的“贞”字与殷商“贞”字相同，这是基于方鼎通天通神的功能高于圆鼎的传统，后来在金文中出现的“贞”字则改用圆鼎象形，这说明西周以圆鼎为尊。文字的演变与《易》的演变相一致。需要引起注意的是，除了象形之外，鼎的古文还有指事和会意，鼎字古文在象形字的鼎腹上画一横，这是指事，是说鼎内可容食物。而下边的鼎足已不是三足形，许慎《说文》说鼎“象析木以炊”，近之古文字学家皆以为非，愚以为许慎的说法是正确的。《康熙字典》曰：“《说文》牀从木爿声。《注》徐锴曰：爿则牀之省。象人衺身有所倚着。至于墙（牆）壮戕状之属，当从牀省声。李阳冰言木右为片，左为爿。《说文》无爿字，故知其妄。《郑樵·六书略》爿，殳也。亦判木也。音牆。隷作爿。《周伯琦正譌》爿，疾羊切，判木也。从半木。左半爲爿，右半爲片。”将木字一分为二，判为爿、片二字。判、片（牉）字上古音读[pán] 元部滂纽。甲骨文、金文字书写规则是：字形可以正写或反写，但字音字义不变。所以“爿”字也应读作元部滂纽[pán] 。但是牀（床）也省作“爿”，其实在甲骨文中，作为床字的“爿”右边的一竖“丨”是床板“口”形的简化，于是它与判木的左边字“爿”形似相混。墙（牆）、壮、戕、状、妆、将、寝、藏、病、疾字的偏旁皆是作为床的“爿”，“疒”部与“爿”部同源。甲骨文会意字寝：房子里置一张床，牀（床）板是写实象形，不是一竖，如图：我们把木字金文一分为二，古文的判木形正是鼎字古文的下部：鼎卦《大象传》曰：“木上有火，鼎”。甲骨文、金文鼎字的鼎足部分根据鼎卦下巽木、互体兑毁折乾金的卦象，将木判作“爿、片”。经过卦象会意而成的鼎足“爿、片”，与鼎字象形字的鼎足完全不同，这说明鼎卦卦象参与鼎字古文下部的演变。不仅如此，鼎卦上离，离为目，所以鼎字上部最终简化为“目”字，这充分说明整个鼎字的演变都受到了卦象的直接影响。朱骏声《六十四卦经解》云：“鼎三足两耳，折木以炊于下，故文从‘爿片’。爿与片，木之分体也。或曰于文上体为目，离为目也；下体折木，巽为木也。”卦象参与古文字演变在商代甲骨文时期业已存在，这说明殷易《归藏》在文化礼制中也占有相当的比重。《周易·杂卦传》曰：“鼎，取新也。”相近的文字出现于殷商甲骨文中，商承祚《殷契佚存》五八〇：叀丁午鼎从新。（引自徐中舒《甲骨文字典》772页）愚以为，六十甲子干支中没有丁午，丁的甲骨文写作“口”，甲的甲骨文写作“十”或“田”，丁（口）或为甲（田）之误，二者形似，当读为：“叀”与“隹”是卜辞中常见的推测性语气词，“叀”多用于肯定语气，“隹”则兼有肯定与否定语气。故“叀甲午鼎从新”意为：甲午是鼎取新的日子。笔者在《周易密钥：因误航班而感通“巳日乃孚”、“巳日乃革之”的奥秘》一文中论证，癸巳不仅符合革卦卦象（癸泽巳火，泽火革卦），它在六十甲子居中，位居第三十位，这与革字古文从“三十为一世而道更”（许慎《说文》）相应。而甲午则是紧随癸巳之后的干支，鼎卦的卦象是“木上有火”，而甲为木，午为火（唯上下配置颠倒）。余颇疑“叀甲午鼎从新”这段殷商文字有可能是《归藏》易的遗文，后来又被《周易》的《杂卦传》所继承。李过《西溪易说》所引《归藏·齐母经》，省略首卦坤，依次为：乾，屯蒙，溽（需）讼，师比，小毒（小畜）履，泰否，同人大有，狠（艮）釐（震），大过颐，困井，革鼎，旅丰，小过，林（临）观，萃称（升），僕（剥）复，母亡（无妄）大毒（大畜），瞿（睽）散（家人），节奂（涣），蹇荔（解），员（损）諴（益），钦（咸）恒，规（夬），夜（蛊），巽兑，离荦（坎），兼（谦）分（豫），归妹渐，晋明夷，岑[雨/日斤]（既济）未济。凡五十六卦，基本符合孔颖达所说的《周易》“六十四卦，二二相耦，非覆即变”的基本排列规律，而且前十四卦与《周易》的排序相同，唯乾坤颠倒而已。李过《西溪易说》云：商人《归藏》“六十四卦名与周卦名同者三之二，曰屯、蒙、讼、师、比、畜、履，次序大略亦同。……如此则文王重《易》止因商《易》之旧。今以《周易》质之《归藏》，不特卦名用商，卦辞亦用商，如屯之“屯膏”，师之“帅师”，渐之“取女”，归妹之“承筐”，明夷之“垂其翼”，皆因商《易》旧文。”由此可见，《归藏易》已具备《周易》卦序的雏形，殷商卜辞印证了癸巳革卦与甲午鼎卦是相续的关系，与《西溪易说》记载相同，故《周易》不是凭空产生的，其由《归藏》损益而来。（二）以卦象释鼎之用：“以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。”《系辞传》说“大衍之数五十，其用四十有九”，孔子说“五十而知天命”。鼎为第50卦，是天命之卦，圣人之卦，故曰“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤”。鼎卦下巽木上离火，故曰“以木巽火”，亨饪即烹饪，亨，同“烹”字。鼎之烹饪食物，具有祭享天帝，和奉养圣贤两大功用。朱骏声《六十四卦经解》云：“古者铸金为此器，烹调五味，变故取新，以供天庙养圣贤，如用犊以祀帝于南郊，馈牢以尚宾于泽宫是也。”《礼记·郊特牲》：“郊特牲而社稷大牢。”郑云：“以其记祭天用骍犊之义也。郊者，祭天之名，用一牛，故曰特牲。”《礼记·王制》：“祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。”意为，祭祀上帝的牛小，牛角有蚕茧大；祭祀宗庙的牛稍大，牛角有握手大；而招待宾客养贤要用大牛，牛角要一尺以上。故孔颖达《周易正义》云：“此明鼎用之美。亨饪所须，不出二种，一供祭祀，二当宾客。若祭祀则天神为大，宾客则圣贤为重，故举其重大，则轻小可知。享帝直言‘亨’，养人则言‘大亨’者，享帝尚质，特牲而已，故直言‘亨’。圣贤既多，养须饱饫，故‘亨’上加‘大’字也。”亨、享、烹三字皆源自“亯”字，《说文》：“亯，献也。从高省，曰象进孰物形。《孝经》曰：“祭则鬼亯之。”许两切。又，普庚切。又，许庚切。”“亯”字的上部与“高”、“京”同，是古代殿宇的象形，“亯”字的上部为宗庙，下部的“曰”是祭祀品“孰物”（徐中舒《甲骨文字典》说“亯”字“象穴居之形”，不确）。故“亯”的本义是在宗庙用孰物祭祀，故“亯”字兼有三义：烹煮食物曰“烹”，烹饪；献以祭神曰“享”，享献；祭祀可通于神明曰“亨”，亨通。
（三）以卦体释卦辞“元亨”之义：“巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。”鼎卦的《彖传》很明确的提出鼎卦的位格是圣人。《说文》：“聖，通也。从耳呈声。”《风俗通》：“聖者，声也。闻声知情，故曰聖也。”鼎卦下巽上离，离为目为明，鼎卦初至五互体大坎为耳，故曰“巽而耳目聪明”。鼎卦卦主为六五，与上九顺承，与九二刚爻相应，故曰“柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨”。元亨，即卦辞“元吉，亨”。象传说：木上有火，是鼎卦的象；君子效法鼎器之端正稳重，居于正位，固守天命。○王弼曰：凝者，严整之貌也。鼎者，取新成变者也。“革去故”而鼎成新。“正位”者，明尊卑之序也。“凝命”者，以成教命之严也。○鼎卦上离下巽，离为正位，巽为命，故象曰“正位凝命”。离为日，古代以日定向：日中在南，日出于东，日落于西；离为南，离为罗（离，帛书《易》作“罗”），古代以司南（指南仪器）或罗盘确定方位，故南方为诸方之首，《韩非子·有度篇》：“人主失端，东西易面而不自知，故先王立司南以端朝夕。”意为，君主失去方向，东西方向改变了，自己却不知道，所以先王设置指南仪器来判断方向。故离为正位。○马恒君《周易正宗》说，这里可能是指铸鼎讲的。铸鼎要先做好沙范，把模子各部位都摆正，然后把铜汁注入沙范，熔液冷却凝固，鼎就铸造出来了，所以才联系到“正位凝命”。可备一说。初六：鼎足颠倒，适宜倾泻废物；就像娶妾生子扶作正室，没有咎害。象传说：鼎足颠倒，并未悖理；适宜倾泻废物，因此去故取新，如妾生子而贵。○初六在鼎下为趾，而上承三阳，不胜其重，体巽为进退，与九四相应，九四处于鼎腹位置，故扑倒与鼎腹同位也。鼎足颠倒似有咎害，然可因此倾泻鼎内废物而“去故取新”。犹如妾本不可为正室，因生子而贤，母以子贵，而扶为正室，故无咎害。否，指不洁之物。妾为初六，柔爻居下也。子为九四，刚爻故为子。九二：鼎内有（新做）的熟食，我的同伴有疾病，不能前来陪我，吉祥。象传说：鼎内有（新做）的熟食，要警惕所去之处；我的同伴有疾病（不能前来），最终没有过尤。○我，指九二。仇，为匹配。“我仇”历来有两说，王弼、孔颖达认为是六五，程颐、朱熹认为是初六。王弼：以阳之质，处鼎之中，有实者也。有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。“我仇”，谓五也。困于乘刚之疾不能就我，则我不溢，得全其吉也。朱熹曰：以刚居中，“鼎有实”之象也。“我仇”，谓初。阴阳相求而非止，则相陷于恶而为仇矣。二能以刚中自守，则初虽近，不能以就之矣。是以其象如此，而其占为如是则“吉”也。王弼说六五因“乘刚之疾不能就我”，此与《彖传》言六五“得中而应乎刚，是以元亨”相矛盾，六五虽然乘于九四，然“柔进而上行”顺承上九，得乎中道，与九二正应，体离卦而“耳目聪明”，何来“有疾”？故“我仇”当指初六，初六应九四而“颠趾”，故“有疾”，鼎无新实，以“出否”、“得子”而无咎，初六因与九四正应，故不再亲比九二，故曰“不我能即”（这是《周易》的“妒合”体例，参见《周易密钥：论《周易》的“妒合”之象》）。经过初六倾泻废物刷洗之后，九二鼎内新做好了肉食，所谓“鼎有实”，《易》以阳为实为富，喻有德有才之君子，鼎实宜应上而享献养用，如朝下而倾泻，君子宜求上进，不宜亲近身边的小人而堕落，故《象》曰“鼎有实，慎所之也”，是说要警惕去往的方向（二、三、四皆“鼎有实”，故皆宜上不宜下），今“我仇有疾，不我能即”，故“终无尤也”。先生曰：“学者必是有定守，然不好的事不能来就我。《易》曰‘鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。’若我无实，则这不好的事，皆可以来即我也。”九三：鼎耳发生变形，穿杠铉的鼎耳通路堵塞了，野鸡羹不能食用；待到出现阴阳调和的霖雨，才可消除悔恨，最终吉祥。前一句“鼎耳革，其行塞，雉膏不食”言九三本卦之象，后一句“方雨亏悔，终吉”言九三变卦之象。“鼎耳革”、“雉膏不食”言卦象，“其行塞”言爻象。许慎说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”鼎卦卦辞为“元吉亨”，鼎的作用是亨饪、享上帝、养圣贤，言“和”与“亨”，体天地阴阳和合之气也，故用郊祭、太牢之礼，朱骏声所谓“用犊以祀帝于南郊，馈牢以尚宾于泽宫”，需先用镬鼎煮牛羊豕三牲，鼎卦上离，纯离为牛，三牲以牛为首。九三以阳居阳，阳盛易化火，又体巽风木之终，上邻离火，风木生火，火烈必然铄金，火性炎上，鼎腹有汤，而鼎耳必先熔化（镬鼎的耳部大都向外侧伸出，火焰容易触及耳根而变形，如图），此“鼎耳革”之义也。鼎耳变形，则杠铉无所贯穿，此“其行塞”之义也。涵牛之镬鼎不可以烹雉（纯离为牛，离为雉），今鼎内乃是“雉膏”野鸡羹，岂能食乎？故曰“雉膏不食”。此皆阳亢闭塞而致，故《象》曰“鼎耳革，失其义也”，言失虚中之宜。（通高93.8、口径81.2、两耳宽109.6厘米）《乾凿度》谓“鼎象以器”，即《彖传》所谓“鼎，象也”。鼎卦以初六虚为足，二三四实为腹，六五虚为耳，上九实为铉。故初六“鼎颠趾”，九二“鼎有实”，铉平时不在鼎身，鼎举时贯穿于鼎耳，故鼎耳与铉位置相同，五、上之位是也，故六五“鼎黄耳金铉”，上九“鼎玉铉”。九三应爻为上九，铉耳同位于五、上，故三亦言耳。鼎卦六爻中，以相应体例看，初与四应，二与五应，唯有三与上不应；以亲比体例看，除了九三，其它五爻皆是阴阳相邻，唯有九三上下皆同性阳爻而相斥，九三无应无比，困顿之极，故曰“其行塞”。九三爻辞后一句“方雨亏悔，终吉”言九三变卦之象，《系辞传》曰“爻者，言乎变者也”，“道有变动，故曰爻”。“方雨”之方，言九三阳变阴也。坤卦六二“直方大”，坤为纯阴，《淮南子·天文训》：“天道曰圆，地道曰方，方者主幽，圆者主明，明者，吐气者也，是故火曰外景；幽者，含气者也，是故水曰内景。”幽为阴，明为阳，“方”为四方，数偶为阴，九三体巽，变卦为坎，坎为雨，九三变阴，则闭塞开通，阴阳交和，《元命包》：“阴阳和为雨。”《大戴礼》：“天地之气和则雨。”项安世《周易玩辞》曰：“九三动成坎雨，则与上相应，虽有自亏之侮，终有得应之吉。”九三虽处于阴阳闭塞之地，然自身得正，故可“亏悔终吉”。鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉有福，足胜其任，公餗乃珍，于高思危，在满戒溢，可以永年，天之大律。与九四不胜其任不同，九三得正是能胜任者，只是因为阳亢闭塞而有悔，如能虚中，居高思危，谦虚谨慎，则可永年。崔骃祖父崔篆曾著《周易林》六十四篇，崔骃与父亲崔毅皆年十三通《诗》、《易》、《春秋》，博学有才，尽通古今训诂及百家之言。（五）先儒几乎皆拿九三与六五的关系解说此爻，如程颐说：“鼎耳”，六五也，为鼎之主。三以阳居巽之上，刚而能巽，其才足以济务。然与五非应而不同，五中而非正，三正而非中，不同也，未得于君者也。不得于君，则其道何由而行。“革”，变革为异也，三与五异而不合也。“其行塞”，不能亨也。不合于君，则不得其任，无以施其用。“膏”，甘美之物，象禄位。“雉”，指五也，有文明之德，故谓之雉。三有才用，而不得六五之禄位，是不得“雉膏”食之也。君子蕴其德，久而必彰，守其道，其终必亨。五有聪明之象，而三终上进之物，阴阳交畅则雨。“方雨”，且将雨也，言五与三方将和合。“亏悔终吉”，谓不足之悔，终当获吉也。三怀才而不偶，故有不足之悔。然其有阳刚之德，上聪明而下巽正，终必相得，故吉也。三虽不中，以巽体故无过刚之失，若过刚则岂能“终吉”。按《周易》体例，三与五在爻象上没有任何关系，只有在卦象上三至五可组成互体卦。六爻关系有承乘比应，相邻之爻论比，对应之爻论应，八卦为三才天人地，初应四是地与地应，二应五是人与人应，三应上是天与天应，其它皆不可论应。凡不符合《周易》体例之解读皆应视为附会之说。九四：鼎足断折，王公的美食倾覆，身体被沾濡，有凶险。九四不中不正，初六应之，是被动而应，逆比六五，是主动负乘（五柔乘四刚），四因下邻九三同性刚爻而阻，不能主动应初，而初上邻九二异性刚爻易进，故能主动应四。初六“鼎颠趾”，初六鼎无实，颠趾以“出否”而无咎，初六正应九四，故四亦言“足”，四处互兑之中，兑为毁折，六五乘于九四，这象征上下的负担很重，故不堪其任“鼎折足”，九四鼎有实（餗），“折足”而“覆公餗”，故言凶。餗，读[sù]，美馔也，鼎之实也。《釋文》云：“餗，马作粥。”李鼎祚曰：“餗者，雉膏之属。公者，四为诸侯，上公之位，故曰‘公餗’。”张清子曰：初在鼎下未有实，颠之，尚有出否之利；四在鼎中已有实，折之，则有覆餗之凶。颠则舍旧而图新，折则器毁而用废。今传本《周易》“其形渥”，源自王弼所传费直古文《易》，是最具权威的本子，东汉熹平石经《周易》作“其刑剭”，石经属于梁丘贺今文《易》，而西汉初帛书《易》作“其刑屋”。侯乃峰《〈周易〉文字汇校集释》说：晁氏《易》云：“九家、京、荀、虞、一行、陆希声作刑。京房、九家、一行、陆希声作剭。”薛云：“古文作渥。”九家《易》曰：“渥者，厚大，言罪重也。”……《司烜氏》“邦若屋诛”，郑注云：“剭诛，谓所杀不于市，而以适甸师氏。”《小司寇》疏云：“必于甸师者，甸师掌耕耨王耤，其场上多屋，就隠处刑之。”故郑云：“若三公倾覆王之美道，屋中刑之。”《汉书·叙传》云“底剭鼎臣”，服虔注引《司烜氏》及此爻辞，师古曰：“剭者，厚刑，谓重诛也。”“其形渥”，汉易诸家多作“其刑剭”，汉代形、刑二字多互用，唯王弼按“形”如字解读，与诸家异义。处上体之下而又应初，既承且施，非己所堪，故曰“鼎折足”也。初已“出否”，至四所盛，则已洁矣，故曰“覆公餗”也。渥，沾濡之貌也。既“覆公餗”，体为渥沾，知小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，故曰“其形渥，凶”也。德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣，《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。九四不中不正是“德薄”，四为公侯是“位尊”，被动应于初六则“折足”，逆比六五乘刚则“任重”，故“不胜其任也”。地不爱宝，马王堆帛书《易》的出土为我们打开了研究《周易》的新视野。·《易》曰：“鼎折（8下）足，復（覆）公莡（餗），亓（其）
（刑-形）屋（渥），凶。”孔子曰：“此言下不勝任也。非亓（其）任也而任之，能毋折虖（乎）？下不用則城不守，師不戰，內乳（亂）（9上）反上，胃（謂）‘折足’；路（露）亓（其）國，[蕪亓（其）]地，五穜（種）不收，胃（謂）‘復（覆）公莡（餗）’；口養不至，飢餓不得食，謂‘（刑-形）屋（渥）’。”二厽（三）子問曰：“人君至於飢（9下）乎？”孔子曰：“昔者晉厲公路（露）亓（其）國，蕪亓（其）地，出田七月不歸，民反諸雲夢，無車而獨行，□[□□]□□武公[□]（10上）□焉，不得食亓（其）肉，此‘亓（其）
（刑-形）屋（渥）’也。故曰‘德義無小，失宗無大’，此之胃（謂）也。”
鼎卦九四：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”孔子说：“这是讲下面的人不能胜任自己的工作。不是他所能担当得起的重任而让他去担当，能不受伤吗？臣下不效力，城池不能坚守，部队不能作战，内乱必然扩及君上，这就叫‘折足’。国都破败，田地荒芜，五谷不收，这就叫做‘覆公餗’。公粮欠收，（君主和贵族们）饥饿没有饭吃，这就叫‘形渥’。”二三子问道：“人君也会挨饿吗？”孔子说：“过去晋厉公（楚灵王），国都破败，田地荒芜，出外田猎达七个月之久不归；民众在云梦（乾溪）反叛他。晋厉公没有车子而徒步独行，……饥饿没有饭吃，更不用说吃上肉了，这就是‘其形渥’。所以说‘获得福祥不论人的地位有多卑下，失去宗庙不论人的地位有多高贵’（引逸《尚书·禽艾》“得玑无小，灭宗无大”），讲的就是这个道理。”《二三子》把九四爻辞分成上下三个层次，“折足”指下层官吏不能胜任，因此导致“覆公餗”，指经济基础的崩溃，最后导致天下大乱，君主没有车子坐也没有饭吃，即“其形渥”的窘态。晋厉公实为楚灵王之误，“楚王好细腰，宫中多饿死”，就是说的楚灵王，他是杀了侄儿楚郏敖而自立。他即位的时候，是楚国与晋国平分霸权的时候；到后来失去王位，连立足之地也没有，到处挨饿，这些都是他亲手造成的。对照《系辞传下》“言不胜其任也”，帛书《二三子》“言下不胜任也”，略有差异。帛书《二三子》似乎忽视了楚灵王自己更“不胜其任”，楚灵王常年在外穷兵黩武，把治理国家抛到九霄云外，最终导致他的弟弟趁机把他的儿子全部杀掉，把他架空。这是九四被六五乘刚的象，不修一国之德政，而妄图天子之九鼎（《左传》引楚灵王说：“今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”），正是“知小而谋大，力小而任重”、“非其任也而任之，能毋折乎？”以所任贤，谓之主尊国安，所任非其人，谓之主卑国危，万世必然，无所疑也。其在易曰：“鼎折足，覆公餗。”夫鼎折足者，任非其人也，覆公餗者，国家倾也。是故任非其人而国家不倾者，自古至今，未尝闻也。董仲舒的观点与帛书《二三子》十分接近。出土帛书《易》的马王堆3号墓约葬于西汉文帝十二年，相当于公元前168年，张政烺先生推定帛书《易》的写成年代最晚当在汉文帝初年，约当公元前180－前170年。董仲舒（前179年－前104年）生活的年代相距最近，所以他的观点与帛书《二三子》也最接近。而《系辞传下》与帛书《二三子》两书中孔子前后的说法同中有异，是否这样推测，孔子晚年研究《周易》，其易学思想有个提炼的过程，传本《易传》是到晚期孔子思想达到炉火纯青的境地而结集（“七十而随心所欲不逾矩”），帛书《易传》是孔子的楚国弟子馯臂子弓所传，孔子最后的几年里子弓已经回到楚国，这应该是对于同一爻辞同一个孔子解说同中有异的缘故。根据《系辞传下》和帛书《二三子》，董仲舒、王弼所言“不堪其任，受其至辱，灾及其身”较符合孔子原义，“其形渥”，原来没有“屋诛”之义，王弼如字解说是对的，“其形渥”的含义更广泛，最极端的情况就是“其刑剭”，故以“其形渥”为优。熹平石经《周易》作“其刑剭”（梁丘贺本，今文《易》），汉儒“其刑剭”之说可能是受了今文《易》和《周礼》“屋诛”一词的影响，王弼“其形渥”源自费直古文《易》，应该更为接近本义。在这里请允许我多说几句。我们不应忘记费直先师及其历代师祖，这个学派没有被授予高官厚禄，常期隐居民间达五百年之久，他们安贫乐道，为了四圣古文《周易》的传承，不知遭受了多少困苦和灾难。后来“刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’、‘悔亡’，唯费氏经与古文同。”这就是草根伟人的操守！中华民族历来有不求名利只求道的贤士，正是他们组成了我华夏民族的脊梁。○铉，读[xuàn]，举鼎之器具，即鼎杠，铉从金，西周时金即是青铜，故铉为铜制鼎杠。《释文》：“马云：铉，扛鼎而举之也。”○《周易正义》曰：黄，中也。金，刚也。铉所以贯鼎而举之也。五为中位，故曰“黄耳”。应在九二，以柔纳刚，故曰“金铉”。所纳刚正，故曰“利贞”也。○六五与九二相应，即《彖传》所谓“得中而应乎刚”，应乎刚，则纳刚，故象曰“中以为实也”。金景芳、吕绍纲说：“六五毕竟以阴居阳，位不得正，它欲使黄耳受金铉由可能变为现实，还要努力守正，故爻辞在黄耳金铉之后更曰‘利贞’。”○上九体刚履柔，刚柔相济。上九玉铉刚德为贤，六五明君尊而尚之，是尚贤也。《彖传》所谓“柔进而上行”也。《易》有“尚贤”、“养贤”者皆是六五上九相遇，大有、大畜、颐、鼎是也。在他卦有此象者，如贲、大畜、颐之类，其义皆善，其《彖传》亦多发“尚贤”“养贤”之义。·《易》曰：“鼎王（玉）
（璧-鼏），大吉，（10下）無不利。”孔子曰：“鼎大矣！鼎之遷也，不自往，必入<人>舉之。大人之貞也，鼎之舉也，不以亓（其）止（趾），以□（11上）□賢以舉忌（己）也。眀（明）君立正（蒞、政），賢輔
（辟：弼）之，將何為而不利？故曰‘大吉’。”
《周易》鼎卦上九说：“鼎玉铉，大吉，无不利。”孔子说：“鼎的体量庞大啊！鼎在迁移时，不能自己移动，必须有人抬举它。大人的固守，就像鼎的抬举，不是靠自己的脚走路，而是靠贤人抬举自己。明智的君主治国理政，有贤人辅佐，他要干什么事能不顺利呢？所以说‘大吉’。”
，廖名春认为是“璧”字省文，通幦[mì]，鼏[mì]、幂[mì]，鼎盖。“鼎王璧”即玉制的鼎盖。
廖先生将“鼎玉铉”释为鼎玉盖，有商榷的必要。玉制鼎盖从未见文献有记载，且后边孔子说“鼎之迁也，不自往，必人举之，大人之贞也。鼎之举也，……”，马融曰：“铉，扛鼎而举之也。”此处孔子明言是鼎铉。今再以文献和考古探究铉与鼏：铉，《说文》：“举鼎也。《易》谓之铉，《礼》谓之
。”
，《说文》：“以木横贯鼎耳而举之。从鼎冂声。《周礼》：“庙门容大鼏七箇。” 即《易》“玉铉大吉”也。”
铉，所以举鼎也。所以二字今补。汲古阁于举鼎下增具字，今删正。手部曰：扛，横关对举也。谓横关于两耳，露其端以两手对举之，非是则难扛也。从金玄声。胡犬切。十二部。按《易音义》有古冥古萤二反，则读同扃。《易》谓之铉，《礼》谓之
。
音扃，与鼏（音蜜），画然二物二事。《易》谓之铉者，《周易》鼎六五“鼎黄耳金铉”，上九“鼎玉铉”是也。古说皆云铉贯于耳。……云礼谓之
者，《士冠礼》“设扃鼏”。郑注：“今文扃为铉，古文鼏为密。”一部皆然。《攷工记·匠人》亦作“扃”。许所见《礼经》扃作
，卽鼎部所云“横关鼎耳而举之”者也。
与扃皆以郊冂[jiōng]之冂为声。扃训外闭之关，音义皆同。
“铉”在《易音义》读同扃[jiōng]，在《礼经》作
，
音扃，与鼏（音蜜），完全是“二物二事”。
与扃皆以郊冂[jiōng]之冂为声。郑玄注《士冠礼》“设扃鼏”说“今文扃为铉，古文鼏为密”，汉人已把
、鼏两字混淆，帛书《二三子》作
（璧-鼏），显然是用“鼏”音。
《仪礼·士冠礼》：“离肺实于鼎，设扃鼏。”郑玄注:“今文扃作铉，古文鼏皆作密”，贾公彦疏：“设扃鼏者，以茅覆鼎，长则束其本，短则编其中。”《仪礼·公食大夫礼》：“设扃鼏，鼏若束若编。”郑玄注:“凡鼎鼏盖以茅为之，长者束本，短者编其中央”。疏云:“凡鼎鼏盖以茅为之者，诸文多言鼎鼏，皆不用言所用之物，此经虽言若束若编，亦不指所用之体。故郑云盖，以疑之，然必知用茅者，诗曰:白茅苞之，尚书孔传云:直以白茅，茅是洁白之物，故疑用茅也”。《礼记·礼器篇》：“有以素为贵者，牺尊疏布鼏”，注:“幎本又作幕(按正作幂)，又作鼏”。疏云:“疏布鼏者，疏、粗也，鼏，覆也，谓郊天时以疏布为巾以覆尊也，故幂人云:祭祀以疏布巾鼏八尊”。疏布鼏者，即葛属之絺布。可见，鼏以编茅为之，若尊鼏则以布。《江汉考古》1983年第4期刊登殷涤非先生《铉鼏解》一文说：1959年9月间，安徽省文化局文物工作队在舒城龙舒公社凤凰嘴地方，发现一批春秋时称为“舒器”的青铜器（详见《考古》1964年第10期）。其中两件铜鼎，一盛羊骨，一盛鱼骨，原《报告》叫它为“铉鼎”。“铉鼎”上的附件和附着物是很值得注意的，它的具体情况是：（1）两鼎平顶盖上都各有一根可以抽插的、横穿盖纽以贯鼎耳之扁圆形长铜棍，棍长恰与鼎两耳外缘的间距相等，各长24.9和25厘米。粗为0.9 x 1.3厘米（附图）。（2）两鼎平顶盖边缘都各有覆粘的疏布残迹。据初步考察，其中盛羊骨鼎盖面上的疏粗布，每方厘米之经纬纱约各为24缕，每缕粗细不匀，无光泽，似麻织品。
据上述情况，殷涤非先生详细论证了前者为铉，后者为鼏。考古实物与文献记载相对应，终于揭开了《仪礼》“设扃鼏”的真相。见到了鼎铉实物，当时商承祚先生非常激动，赋曰：“横铉遗制真谁偶，拍案惊看振世奇。”
舒城“铉鼎”留下的疑问：
舒城“铉鼎”之铉与鼎两耳外缘齐，不似举鼎之“铉”，似为关鼎之“扃”，《说文·户部》“扃，外闭之关也”。《礼记·曲礼上》“入户奉扃”，朱熹注“扃，门关木也”，孔颖达疏云:“奉扃之说事有多家，今谓礼有鼎扃，所以关鼎，今关户之木，与关鼎相似，亦得称扃”。若举鼎之“铉”，其两端需伸出鼎耳之外，方能举之。“铉”与“扃”或略有差异。
鼎卦下巽上离，取其爻象，亦取其卦象。爻象者，初为鼎足，故曰“颠趾”；二三四为鼎腹，故曰“鼎有实”，三“雉膏”、四“餗”，皆“实”也；五、上为耳铉位，五柔爻曰“鼎黄耳金铉”；上刚爻曰“玉铉”。初曰“趾”，四亦曰“足”者，以四应乎初也；三曰“鼎耳革”与“其行塞”（其为铉），耳与铉并言，以三之应爻为上，五与上乃“鼎耳金铉”之位，耳、铉贯穿同位也。卦象者，以木从火，烹饪之义，故为鼎。全彖以内巽顺而外文明，柔进居尊，得中应刚，可以大亨。而六爻之义则以上出为功，初幸其“出否”，二幸其“远仇”，三无应无比阳亢闭塞则为“失义”，四应于初六小人为“失信”，唯五之虚中纳实，与上九顺承，刚柔之节，有吉占焉。盖井与鼎，皆以上出为功故也。此全卦六爻之大略也。鼎卦与大有卦，只有初爻不同，余爻皆同，卦义也惊人相似。大有卦辞曰“元亨”，《鼎》亦曰“元亨”；大有上爻曰“吉无不利”，《鼎》上爻亦曰“大吉无不利”，这是因为两卦都为尚贤之卦。上九刚德为贤，六五尊而尚之，是尚贤也。《易》有“尚贤”、“养贤”者皆是六五上九相遇，大有、大畜、颐、鼎是也。在他卦有此象者，如贲、大畜、颐之类，其义皆善，其《彖传》亦多发“尚贤”“养贤”之义。又《易》中《大象传》言天命者，亦唯鼎、大有两卦。大有《象》曰“顺天休命”，鼎《象》曰“正位凝命”。大有以遏恶扬善为顺天，鼎则推本于正位以凝命。鲁将伐越，筮之，得“鼎折足”。子贡占之以为凶。何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：“越人水居，行用舟不用足，故谓之吉。”鲁伐越，果克之。鲁国在讨伐越国前，卜得鼎卦九四“鼎折足”。子贡认为有凶险。行走折足，所以凶。孔子却说，越人靠水而居，行走用船，不用脚，所以吉。后来，鲁国果然战胜了越国。孔子使子贡，久而不来。命弟子占，遇《鼎》。皆言无足不来。颜回掩口而笑，子曰：回也哂，谓赐来乎？对曰：无足者，乘舟而至也。果然。（黄寿祺案：薛据《孔子集语》引《吕氏春秋》，有此占。今本《吕氏春秋》无之。《北堂书钞》一百三十七引《韩诗外传》，文畧同。）孔子安排子贡出访，很久了也没回来。孔子让弟子占了一卦，得鼎卦，大家都说无足不能来。颜回捂着嘴笑，孔子问：“颜回笑什么？是说子贡要回来吗？”颜回答道：“无足，可以乘船来嘛。”子贡果然乘船来到。时左仆射杨素、苏威当朝用事，纲每固执所见，不与之同，由是二人深恶之。会遣大将军刘方诛讨林邑，杨素言于文帝曰：“林邑多珍宝，自非正人不可委。”因言纲可任，文帝以为行军司马。刘方承素之意，屈辱纲，几至于死。及军还，久不得调。后拜齐王府司马。未几，苏威复令纲诣南海应接林邑，久而不召。纲后自来奏事，威复言纲擅离所职，以之属吏。纲见善卜者，令筮之，遇《鼎》，因谓纲曰：“公易姓之后，方可得志而为卿辅。宜早退；不然，有折足之败也（注：鼎折足）。”寻会赦免，屏居于鄠。大业末，贼帅何潘仁以纲为长史。义师至京城，纲来谒见。高祖大悦，授丞相府司录，封新昌县公，专掌选。高祖践祚，拜礼部尚书，兼太子詹事，典选如故。……贞观四年，拜太子少师。当时，杨素、苏威当朝用事。李纲有自己的思想，不与他们相同。于是二人都厌恶他，想法子加害于他，乘着大将军刘方征讨林邑（今河南尉氏县）需要一名文员的机会，对文帝说：“林邑这个地方出珍宝，要李纲这样正直的人才可以去。”于是，文帝任命李纲为行军司马，跟随刘方去了林邑。到了林邑，刘方依照杨素的心意百般刁难李纲，多次欲置他于死地，打完仗还不许他回京城。李纲要亲自向文帝说明情况，苏威乘机抓住李纲擅离职守的把柄，在文帝面前诋毁李纲。就是在这样百事不顺心的时候，李纲找了卜筮专家，卜得鼎卦。卜者对他说：“李公必须改朝以后（注：革故鼎新），才得志而为辅政大臣（注：彖云大亨以养圣贤）。应当早点远离政治，不然会有折足的危险（注：鼎折足）。”李纲听了之后，也就辞官隐居于鄠县。
大业末年，贼帅何潘仁用李纲为长史。后来李渊的义军占领长安城，李纲也来拜见李渊。高祖很高兴，授了他丞相府司录，封新昌县公。专职掌控选拔人才。高祖当了皇帝后，又拜李纲为礼部尚书，兼太子詹事。仍然像过去那样典选人才。……太宗贞观四年，李纲被拜为李承乾的太子少师。【从《归藏》鼎卦、鼎卦戈铭文看《周易》文本的形成】（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2020年3月6日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）
