拉达克王国是从朗达玛之重孙尼玛衮的国土中分立出去的，是阿里地区三个小王国之一，为尼玛衮长子日巴衮建于10世纪中叶。自那时起，源自吐蕃王系的王族统治一直没有中断，世袭国王一直传到1839年印度入侵。约900年的时间里拉达克经历过与古格，与突厥人，与莫卧尔时代的印度人和现代的巴基斯坦人的多次战争，与古格的战争直接导致了古格王朝的灭亡。拉达克由于被喜玛拉雅山脉和喀喇昆仑山脉环绕，在漫长的冬季与外世隔绝，海拔较低景色优美，四季花开，适于农耕生产，是个封闭而又富足的世外桃园。王室政治和宗教传统都被活化石一般良好的保留着，宗教绘画的遗存也比古格更为完整。因而我们今天看到的藏族克什米尔风格绘画的主体不在中国境内，而在拉达克。从壁画风格看，拉达克与古格同步接受了西部佛教文化的影响。克什米尔画风的壁画作品大部分都可以在阿基寺见到。图2·是绿度母的立像，图3·是绿度母坐像，图4·为白度母坐像。在此一同欣赏这三幅作品。是因为它们有着相同的风格，相似的造形特征和不相上下的艺术水准，是拉达克绘画中最美丽，最动人的作品。她们代表着拉达克“克什米尔风格”绘画所达到的最高境界。面部特征较玛囊的美丽菩萨更为夸张，少了一分圆润、多了一分妖绕；重视面部五官的起伏变化，有着小巧尖翘的下颏，外侧的眉毛眼角凸于脸外，指尖细长有上卷的指尖肉，细腰硕乳，珠串饰物满身缀挂，沙丽服饰的图案精细繁多，更把明暗的渲染技术发展到了极限。肌肤的起伏是用不惜时间投入的“点染法”画成的，此画法需以嘴润笔小笔着色，透明的植物颜色层层叠加而成。克什米尔风格在此被划上句号，后人已不可能超越她了。同时过于不厌其烦的饰物和图案略显繁乱。图5·阿基寺有三尊著名的巨大菩萨泥塑，其裙围之上画满图案（称为壁画亦可），内容是佛传故事和各路大德等形象。图6 - 图7 为其细部，人物皆着印度或波斯服装。在骑马男子一图中可见波斯人手持猎鹰，服装为窄袖圆领口，西域外族特征十分明显。画风也是立体写实几乎不见图案化的表现。① 飞天有夸大的女性特征圆乳、长颈、蜂腰，面貌美丽，身饰卷曲发络、发饰花环、手指尖和脚趾尖皆有上卷指尖肉。⑤ 一对有发有须的鸟头含珠怪兽，角饰更类似于大象的磨羯鱼头。⑨ 中间主尊文殊坐双狮、十分小巧的双排上曲莲座，各色相间。背光外环饰着白联珠纹图案。⑩ 下角分饰两位女性飞天，特征如上角所饰飞天，皆为四臂。图8- 图9 ·为文殊菩萨像，画成四臂，当是早期文殊像的表现。整个圆形背光被镶于一个华美的龛中。是这一风格主供神龛的典型型制。龛顶尖之外的两角为蓝背景，其间画二黄二红四飞天，皆有极为夸大的女性特征，是藏族画史中飞天形象的最妖美的代表，通过该形象可见这一时期审美中所含有的性取向。图中天人、异兽、摩羯鱼、白象等形象十分怪诞，底座到柱间饰男女人物，马匹、卷草花饰。中间主尊文殊坐双狮、莲座小巧向上弯曲，双排莲瓣各色相间，背光外环饰连珠纹图案。整个画面不厌繁多，图案、立粉层层装饰，色调统一于红蓝两色。此寺的主尊壁画背光的龛型还有多种变化，有的出现了乐舞人物，有的出现了孔雀骑怪兽童子等形象，构图方式大体一致。此类构图为后来古格鼎盛时期壁画的龛形找到了范本。图10 ·为坛城角饰中的童子形象，作吹螺状，身体健圆如婴儿，手足面部渲染色为红，身体肤色为淡绿色彩关系十分漂亮，着西域装，有吐蕃式小翻领，画技高超，勾染都很工细。
图11 · 为11面观音及侍胁天女，题材构图与 东嘎石窟《十一面观音和侍胁天女》图相同。东嘎石窟的作品笔意粗放，但造形更显丰润，少装饰而显大气。这一幅造形上多了一分敏锐和尖利，装饰和色彩上更显华美。
图12 ·为供养人的形象，男子袍为对开领、窄袖上饰连珠兽纹图案，穿矮帮尖头靴。男女皆有发辫，此图提供的信息是当时拉达克人服饰受波斯和西域的影响更大。
图14 · 一排女子供养人。着装朴素，装饰物很少。且以鼓脸、长颈、瘦身为当时审美理想。这一幅，画风不够严谨，色彩却合谐明亮，暗蓝与赭红两色在黑白之间，对比精妙。在西藏的壁画工作现场，一般各处基本用色由师父预先调好，色彩之妙、功归于师父。壁画下段的供养人有可能为僧侣画师中的徒弟所作，勾染之技，自然略逊师父一畴。三女子如图案化成二方连续的排列，动态优美，又显稚拙之趣。
图14-15 · 为一组阿基寺天花板图案，连珠纹中是骑猎男子和舞蹈女子，男子是十分明显的波斯风格，天女形象亦是长颈、细腰、丰乳、肥殿的典型特征。
图16 · 可为参考，四世纪叙利亚织绵上的连珠骑猎纹是这一天花图案的先祖。
