初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析

初读之四十三：“一阴一阳之谓道”的辨析

1.《周易·系辞上传》第五章，其文字标点、内容分段，历来各异。笔者以南师（怀瑾）之标点、分段为准：“一阴一阳之谓道（首段）。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣（中段）。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神（末段）”。第四章论述的是《易》道至大无限；第五章论述的是《易》道至妙无穷。“一阴一阳之谓道”，当是解读本章之纲！

2.“一阴一阳之谓道”中的“一”，其内涵似为合一、致一、归一之义，反映的是天地万物的本源和终极，在其各自循环往复过程中的一致性，故有成语“始终如一”、“一如既往”，而非对立、分解、斗争之义；其外延尚有调和、整合、统筹之义，而非分化、兼并、专断之义。现今社会，不论是个人，还是组织，对此“一”的不同理解，其实际行为是大相径庭、善恶分明的！众皆心明眼亮，就勿用例举了！

3.“一阴一阳之谓道”中的“阴阳”，就《易经》而言，指的是阴爻（- -）和阳爻（一）、乾卦（纯阳）和坤卦（纯阴）、奇数（为阳）和偶数（为阴），以及由此动变而成的六十四卦。但此处《系辞传》中“阴阳”，已上升为中国古代哲学的基本范畴，籍以说明卦象、爻象及其象征的天地万物之根本性质和变化规律，从而为后人提供了以阴阳学说为核心的、融天人地于一体的、参赞天地化育的思维框架。这是中华民族传统文化的精髓所在。惜在当今振兴中华的口号声中，转变经济发展方式的过程中，有权部门及官方媒体少有对此的倡导、传承和光大，须知转变经济发展方式的前提和动力，是思维方式回归自然的转变！目前各种负面案例迭现，反映了某些公共管理部门及其领导者思维方式的混乱，道德水准的低下，渐近激起民怨众怒的程度，令人担忧呵！

4.“一阴一阳之谓道”中的“道”，南师（怀瑾）指出：“这个道，不是本体之道，是应用之道”。即说明卦象、爻象及其象征的天地万物之根本性质和变化规律的阴阳学说。朱熹指出：“道具于阴而行乎阳”。即关于阴藏阳用关系的道理。也就是说阴阳两者关系表现为：阴是阳的基础，具有储藏蓄积能量的功用；阳是阴的显现，具有释放发挥能量的功用。天地万物之所以生生不息，是因为阳为主导，且维系阴阳动态平衡之故。精神生活为阳，物质生活为阴。君可用此理来试析并推测个人、组织、社会的生命态及变化趋势，来思考可采用的对策！

5.鉴于上述理解，“一阴一阳之谓道”，译成今文，是否可作如下表述：

6.“一阴一阳之谓道”中的“一”，其内涵似为合一、致一、归一之义，反映的是天地万物的本源和终极，在其各自循环往复过程中的一致性，而非对立、分解、斗争之义；其外延尚有调和、整合、统筹之义，而非分化、兼并、专断之义。

　　7.“一阴一阳之谓道”中的“阴阳”，就《易经》而言，指的是阴爻（- -）和阳爻（一）、乾卦（纯阳）和坤卦（纯阴）、奇数（为阳）和偶数（为阴），以及由此动变而成的六十四卦。但此处《系辞传》中“阴阳”，已上升为中国古代哲学的基本范畴，籍以说明卦象、爻象及其象征的天地万物之根本性质和变化规律，从而为后人提供了以阴阳学说为核心的、融天人地于一体的、参赞天地化育的思维框架。这是中华民族传统文化的精髓所在。

　　8.“一阴一阳之谓道”中的“道”，指的是：说明卦象、爻象及其象征的天地万物之根本性质和变化规律的阴阳学说。即关于阴藏阳用关系的道理。简要来说，阴阳两者关系表现为：阴是阳的基础，具有储藏蓄积能量的功用；阳是阴的显现，具有释放发挥能量的功用。天地万物之所以生生不息，是因为阳为主导，且维系阴阳动态平衡之故。