魏晋人物谈|支遁之四：以文学为底蕴的士人文化修养
四，以文学为底蕴的士人文化修养
支遁能够在佛学、玄学等学术领域取得那么大的成就，重要原因就是他还具有深厚的文学修养和情怀。这是他作为东晋士人文化人格代表的重要因素。
支遁是中国古代僧人中最早有别集传世者。南齐僧祐《高僧传》称支遁有集十卷。《隋书经籍志》著录《支遁集》八卷，注：梁十三卷。如果诸家著录无误，则支遁的集子经历了从原本十卷到增补为十三卷，又瘦身为十卷的过程。但这些本子均已亡佚。今所见《支遁集》均为明人辑本。今本《支遁集》收录支遁各种形式的诗作（诗、铭、赞并序）共38首（上卷18首，下卷14首，补遗6首）。
他的诗作主要与其宗教信仰，学术研究，乃至志趣情怀有关，内容大致包括山水游仙，说玄话佛和自述咏怀几个方面。其山水游仙诗比较善于用细腻的景物现象描写，去营造一种蒙上一层神秘缥缈细纱般的梦幻感，很有文学色彩。如：
冷风洒兰林。管籁奏清响。霄崖育灵蔼。神疏含润长。丹沙映翠濑。芳芝曜五爽。苕苕重岫深。寥寥石室朗。（《咏怀诗》其三）
崖霄石室之间，清风水流，芳芝神疏，管籁请响，仿佛把人带入缥缈仙境中。这种梦幻般的仙境描写，的确与其他玄学家的游仙诗有所不同。
其玄佛诗或者倾诉自己研习老庄佛典的心得，如《咏怀诗》其二通过对老庄、玄学、佛学三教印象的感受，最后得出“万殊归一途”的结论，体现出对般若空无观念的认同和思考；或者以玄学、佛学术语增强诗歌的玄佛意味。如《四月八日赞佛诗》其一：“玄根泯灵府，神条秀形名。”《咏怀诗》其三：“抱朴镇有心，挥玄拂无想。”或者以老庄原书典故增强玄学色彩。如《咏怀诗》其一：“所贵在忘筌”，“未始见牛全”等。这些手法大大增强了诗歌的玄佛味道，体现其诗歌个性特征。
其自述咏怀诗包括自志人生经历和抒发人生感怀两个方面。前者如《八关斋诗》自述斋戒和采药经历；后者如《咏怀诗》其三：“生途虽十三，日已造死境。愿得无身道，高栖冲默靖。”以人生历程回顾抒发自己对玄佛人生的期待与希冀。
除了诗歌之外，支遁还有不少散文作品，包括书、序、论和大量的赞文。这些散文大致与玄佛思想有关，是用文章形式表达其对于玄学、佛学思想理解认识的文学作品。其中书、序、论基本为其学术论文，赞文则多为对若干佛教名人的赞美文章。其中有些体裁近诗，也较有文学性，如《维摩诘赞》：
维摩体神性，陵化昭机庭。无可无不可，流浪入形名。民动则我疾，人恬我气平。恬动岂形影，形影应机情。玄韵乘十哲，颉顽傲四英。忘期遇濡首，亹斖赞死生。
赞文中支遁用玄言方式写出一个玄学化的在家居士形象，很有文学韵味。这篇赞体文字同时开创了后代中国文人推崇和描写维摩诘的先河。
（本文节选自宁稼雨《支遁：综合佛学玄学的士人文化精神代表》，载《文史知识》2021年第九期）