“君子”专指好人? 《论语》告诉你, 君子最初本是指“当官的”

话论语之君子与小人君子和小人，是《论语》中比较重要的一对概念。今天我们理解的君子和小人，通俗点说就是好人和坏人，是以人的德行和操守为标准来区分。在兄弟老家，小人还有另外一个意思，它常与贵人对举。小人，就是对你的财运、事业等不利的人，而贵人则是对你有帮助的人。如“犯小人”就是将会遇着对你不利的人，会伤财运、触霉头，相反的情形便是遇着贵人。其实在古代，将人分为君子和小人有两个标准：一是指有德与否，这与今天相同。二是指在位与否，这在今天是没有的。君子，是指在位的统治者，包括士至天子的所有阶层。小人则是专指民，即那些被统治的无名无分的微贱之人，而这也是君子和小人最初的含义。

“尹”字的甲骨文画的是一只手拿着一根木杖。尹，治也。是一只手拿着一根木棍，而这根木棍可不是普通的木棍，它是权杖，是权力的象征。手拿权杖的人都是统领大众、发号施令的人。所以尹又引申为治理、管理。楚国有一官职叫作“令尹”，令，命令。尹，治理。所以令尹便是发布命令、治理人民的官职。而“君子”的君，从尹，从口。口表示发布口令，综合下来，君即是指手拿权杖，用嘴发布命令。用今天的话来说就是指挥、管理、领导、统治，用作名词便是指挥者、管理者、领导者、统治者。而“群”字，从君从羊，也就是放牧管理羊的意思，本质上与君是一个意思，只不过管理的对象一个是人，一个是羊。所以《白虎通》上对“君子”的解释是：君之为言，群也。子者，丈夫之通称也。总之，君子就是治理他人的在位者，而小人，就是受人治理的、无名无位的微贱之民。而小人之所以称为“小”，不是指他们身形瘦小，乃是因为相较于君子，他们的地位卑小。《论语》中君子和小人，多数是指有德之人和无德之人，但也有不少情形，用的是它们的本义。1219季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如。孔子对曰：子为政焉用杀。子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。就，成也。偃，仆也，倒也。季康子的意思是要杀无道之民，以成就有道。孔子却说，你一心向善，民也会效仿你一心向善，哪里用得着杀人呢？这里的君子便是指身为大夫的季康子，小人便是指民。为政者的德行如风，民之德行如草，草遇风吹，便会随着风向而倒。若是这里的君子和小人是指有德无德而言，那与前面所说的为政治民的内容了不相关，孔子就是所答非所问了。这一章有一个问题兄弟至今未明，孔子说“草上之风，必偃，”意思是草遇到风吹便会倒，可为什么弟子会记成“草上之风”呢，在文意上不是很通顺，完全可以写成“草遇风”或是“风下之草”啊，若是各位对此另有高见，希望不吝赐教，能给兄弟释疑解惑。0516子谓子产：有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。事上、养民、使民，全是有位之人的职责所在，而这些被称为“君子之道”，那么所谓的君子就必然指大夫和士这两个阶层。否则有德而无位之君子与事上、养民、使民等事是没有什么必然联系的。0806曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与，君子人也。孤，幼而无父曰孤。六尺之孤，幼主也。百里，方圆百里的诸侯国。大节，涉及国家存亡安定的大事，重大关节。君子人，相当于堪称君子的人。托六尺之孤，寄百里之命，这至少是士大夫才可以完成的事，若是一个人有德而无位，谁会对他托孤？谁又会放心地将一个国家交付给他？所以这里的君子也是指在位之人。能辅弼幼主，保全国家，面临重大关节时不能夺其志，这样的人堪称君子吗？足以堪称君子。

1442子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎。曰：修己以安人。曰：如斯而已乎。曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。安人、安百姓皆是为政治国之事，而这些是在位之人才会操心的事，所以子路所问的君子必然是指居于上位的统治者。1606孔子曰：侍于君子有三愆。言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。愆，音千，罪也，过也。躁，疾也，不安也。瞽，音古，盲也。这里的君子肯定指的是有位之人，而且至少是大夫以上的级别。躁、隐、瞽皆是为人臣所易犯的错误，拿后代臣子侍奉皇帝为例，有些事皇帝还没有提到，臣子就不宜讲，否则过于急躁就容易导致龙颜不悦。等皇帝提到了某事，臣子就必须知无不言，言无不尽，否则也容易导致龙颜不悦。而说还是不说，说什么样的话，说到什么程度，这都要先看皇帝的脸色，今天高兴还是不高兴。

李莲英如大太监李莲英收人银子之后，要在老佛爷面前替别人美言几句，他是看老佛爷今天心情好，并且还讲了几个笑话把老佛爷逗乐了之后才敢乘机进言的，这就是“见颜色而言”，这就是“不瞽”。老佛爷何等精明，李莲英一撅屁股，就知道他要拉的是什么屎。老佛肯定知道他的言外之意，也肯定知道他收了别人的银子，但今儿心情高兴，也就不和奴才一般见识了。

要是没有老佛爷，或许大清就撑不到辛亥年了。