道可道-破译老子之圣人

老子说的“圣人”是彻悟平衡法则之人，是老子理想中的统治者，老子希望统治者能遵循平衡之道来治理天下。圣人之道是天之道与人之道之间的一个过渡。天之道：生存智慧→求存求活；人之道：剩余智慧→求名求利；圣人之道：剩余智慧→求存求活；所以，圣人相当于本论“三我一体”中的那个“超然我”。圣人的特点：遵循天道，顺其自然，无为而无不为，虽有剩余智慧但不求名求利，而是用剩余智慧为种群部落（天下苍生）求存求活。

由于人类的剩余智慧而求名求利，存在不符合天道的种种反平衡表现。所以，老子希望通过圣人的作用来实现人与人之间的平衡、统治者与被统治者的平衡、人类与自然的平衡。老子说的圣人就是一般平衡论说的第三存在模式中，那个超然于名利、超然于小我，受国之垢、受国之不祥、处众人之所恶，为了众生求存求活的“超然我”，是通晓并能运用平衡之道的人。天之道即平衡之道，得平衡之道者为圣人。圣人不仅得平衡之道，而且还厚平衡之德。

《老子》中有关“圣人”的表述往往都分三个部分：天之道→圣人之道→人之道。老子的表达基本格式：天之道如何法自然而行之（道法自然）→所以圣人之道如何如何顺天道而行之（顺其自然）→人之道又是如何反天道而行之（破坏自然）。老子的理想是人人都成为圣人，按照三我一体理论，每个凡人都有圣人的一面，人人都有“超然我”的一面。老子的观点是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”圣人是平衡的榜样、师法自然的模范。

老子往往先描述天之道如何如何的平衡，再描述圣人是如何如何求平衡，批评人之道如何如何不平衡、反平衡，最终指明人应如何如何效法天道。《老子》中有二十几处“是以圣人”，都是如何如何地悟平衡之道、厚平衡之德、立平衡之言…圣人的这些行为符合天之道，而人之道却反天道而行之。老子以天之道反观人之道，反思反省人之道种种悖天之道的反平衡行为。老子说的圣人并不是一个具体的人，而应当是人性中的那个“超然我”。

有关“圣人”是《老子》中用得较多词之一，在以下23章中达28次之多：

第二章：是以圣人处无为之事，行不言之教。

第三章：是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

第五章：圣人不仁，以百姓为刍狗。

第七章：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

第十二章：是以圣人，为腹不为目。

第二十二章：是以圣人抱一为天下式。

第二十七章：是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。

第二十八章：朴散则为器，圣人用之则为官长。

第二十九章：是以圣人去甚、去奢、去泰。

第四十七章：是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

第四十九章：圣人无常心，以百姓心为心。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。圣人皆孩之。

第五十七章：故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

第五十八章：是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第六十三章：是以圣人终不为大，故能成其大。圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章：是以圣人无为故无败，无执故无失……是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

第六十六章：是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

第七十章：是以圣人被褐怀玉。

第七十一章：圣人不病，以其病病。

第七十二章：是以圣人自知不自见。自爱不自贵。

第七十七章：是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章：是以圣人云，受国之垢是谓社稷主；受国不祥是为天下王。

第七十九章：是以圣人执左契，而不责于人。

第八十一章：圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害；圣人之道为而不争。

圣人的主要特点是：大知无欲、无我无求、无欲无为、为而不争、为而不恃、光而不耀、不现不争、去甚去泰、抱朴守真，剩余智慧用于为众生求存求活。圣人之道是“天之道”与“人之道”之间的一个过渡。天之道——生存之道：生存智慧→求存求活；人之道——名利之道：剩余智慧→求名求利；圣人之道：剩余智慧→求存求活，也就是三我一体中的“超然我”。老子希望个人由“当然我”回归“自然我”，更希望升华为“超然我”，人人都成为圣人。天道自然，人道当然，圣道超然。天地自然平衡，人类破坏平衡，圣人师法平衡。