吴澄注道德经述成·道经·二四章

道经·二四章

跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。

吴澄：又以人之行立譬前事。立与行亦因其自然，或于自然之外而求益趺立，起其踵而立以增高其身，跨开其足而行以增阔其步，暂时如此而不能久也，终必不可以立，不可以行而遂废。彼自见者之终不能明，自是者之终不能彰，自伐者之终无其功，自矜者之终无所长，亦若此焉尔。食之不尽者曰余，肉之附生者曰赘，物兼人与鬼神而言。自见、自是、自伐、自矜之人，若律之于自然之道，譬若食之已余者不当食，行之如赘者不当行也。加多于常分而不可用，幽显之间有物亦当恶之，而有道之人不肯以此自处也。或曰行读如形，古字通用。司马氏曰：弃余之食适使人恶，附赘之形适使人丑。苏氏曰：饮食有余则病，四体有赘则累。

原成：炊者不立。自视者不章，自见者不明，自伐者亡功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。

原成：吴氏及先贤注释此章时，皆循儒家从人文方面来解释此章内容。先贤忽略了一个事实，人只是自然的一部分，老子道德经阐述的是“道”而不是人文，故先贤在注释道德经时，多狭隘之。以人文之狭隘去理解道德经，终其一生也只是“论语”水平而已！

本章的关键点在“馀食赘行”。天地以膏泽滋养万物，而非以飘风暴雨为能事，故飘风暴雨为天地之“馀食赘行”。人是自然的产物，当以“道”约束自身，而非以好恶之心为导向的主观意志做为万物的唯一标准，故主观意志为人的“馀食赘行”。

老子用“炊者不立”阐述了为什么说“主观意志”是人的“馀食赘行”。人的所有活动，必然受制于身体骨骼的约束。蹲下的同时就不能做到站着，站着的同时就做不到蹲下。同样道理，人是自然的产物，就应该与万物一样接受“道”的约束，而有人却偏偏选择主观意志约束自身。对于这种选择，老子称之为“馀食赘行”。

“馀食赘行”者，皆是“有欲者”。

吴澄：此章自然二字为宗旨。希言而玄同，自然者也。风之飘，雨之骤，立之跂，行之跨，食之余，行之赘，非自然者也。

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