《墨子全鉴》兼爱（下）
兼爱（下）——古代贤王的治国之道，广大百姓的最大利益
【原文】
子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与①为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱②人，执其兵刃、毒药、水火，以交相亏贼，此又天下之害也。
姑尝本原③若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别④与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与！是故别非也。子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火⑤也，其说将必无可矣。”
【注释】
①与：如。
②贱：当为“贼”。
③本原：追究根源。
④别：将自己与别人区别对待。
⑤以水救火：当作“以水救水，以火救火”，指方法不当，则危害更大。
【译文】
墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而在如今，天下之害，哪个算是最大的呢？回答说：“像大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者欺压弱小者，人多的虐待人少的，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。再如，做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。再如，现在残害人的人，拿着兵刃、毒药、水火，用来相互残害，这又是天下的祸害。
姑且试着推究这许多祸害产生的根源。这是从哪里产生的呢？这是从爱别人、利别人产生的吗？那么必定会说不是这样的，必然要说是从憎恶别人、残害别人产生的。我们来辨别一下：世上憎恶别人和残害别人的人，是“兼相爱”还是“别相恶”呢？则必然要说是“别相恶”。既然如此，那么这种将自己与别人区别对待，果然是产生天下大害的原因。所以“别相恶”是不对的。墨子说：“如果以别人为不对，那就必须有东西去替代它，如果说别人不对而又没有东西去替代它，就好像用水救水、用火救火。这种主张必将是无法实现的。”
【原文】
是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者由①为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼者犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。
姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人利人生。”分名乎天下，爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：“兼也。”然即之交兼者，果生天下之大利者与！是故子墨子曰：“兼是也。”且乡②吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰：别非而兼是者，出乎若方③也。
【注释】
①由：通“犹”。
②乡：即“向”，从前。
③方：方法。
【译文】
所以墨子说：要用“兼相爱”来取代“别相恶”。既然如此，那么可以用“兼相爱”来替换“别相恶”的原因何在呢？回答说：“假如对待别人的国家，像治理自己的国家，谁还会动用本国的力量，用以攻伐别人的国家呢？对待别国如同对待本国一样。对待别人的都城，像治理自己的都城，谁还会动用自己都城的力量，用以攻伐别人的都城呢？对待别人都城就像对待自己都城。对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，用以侵扰别人的家族呢？对待别人家族就像对待自己家族。既然如此，那么国家、都城之间不相互攻伐，个人、家族之间不相互侵扰残害，这是天下之害呢，还是天下之利呢？那么，必然要说是天下之利。
姑且试着推究这些利是如何产生的。这是从哪里产生的呢？这是从憎恶人残害人产生的吗？必定要说不是这样的，必然要说是从爱人利人产生的。我们来辨别一下：世上爱人利人的，是“别相恶”还是“兼相爱”呢？则必然要说是“兼相爱”。既然如此，那么这种互爱互利，果真是产生天下大利的原因。所以墨子说：“兼相爱是对的。”而且从前我说过：“仁人之事，必然努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”现在我推究由“兼相爱”产生的都是天下的大利；我推究由“别相恶”所产生的都是天下的大害。所以墨子说“别相恶”是不对的，“兼相爱”是对的，说的就是这个道理。
【原文】
今吾将正求与①天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相与②视听乎！是以股肱毕强相为动宰乎③！而有道肆相教诲④，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？
然而天下之士，非兼者之言，犹未止也，曰：“即善矣，虽然，岂可用哉？”子墨子曰：“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。”姑尝两而进⑤之。谁⑥以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：“吾岂能为吾友之身，若为吾身？为吾友之亲，若为吾亲？”是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下。”是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与？当⑦使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今有平原广野于此，被甲婴⑧胄，将往战，死生之权，未可识也；又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否，未可识也。然即敢问：不识将恶也，家室奉承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之有是乎？于别之有是乎？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费⑨也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
【注释】
①与：疑为“兴”字之误。
②与：疑为“为”字之误。
③毕强：即“毕劼”。动：疑为“助”字之误。宰：治。
④肆：努力。
⑤进：为“尽”之假借字。
⑥谁：为“设”字之误。
⑦当：如“尝”。
⑧婴：围绕。
⑨费：通“拂”，违逆。
【译文】
现在我正寻求兴起天下之利的办法并且采用它，以“兼相爱”来施政。所以大家都耳聪目明，相互帮助视听，所以大家都用坚强有力的手脚相互协助！于是努力地用道义互相教导，因此年老而没有妻室子女的能够有所奉养而终其天年，幼弱孤童没有父母的能够有所依靠而长大。现在只要以“兼相爱”来施政，就可以得到这样的利益。不知道天下之士听到“兼相爱”之说而加以非议，其原因是什么呢？
然而天下的士子，非议“兼相爱”的言论还没有终止，说：“兼相爱即使是好的，但是，难道可以实行吗？”墨子说：“如果不可实行，即使我也要批评它，但哪有好的东西是不能应用的呢？”姑且试着让主张“兼相爱”和主张“别相恶”的两种人完全按照自己的主张行事。假设有两个士子，其中一人主张“别相恶”，另一人主张“兼相爱”。主张“别相恶”的士人说：“我怎么能对待我朋友的身体，就像对待我自己的身体；对待我朋友的双亲，就像对待我自己的双亲。”所以他返身看到他朋友，饥饿时也不给他吃，受冻时也不给他穿，有病时也不服侍疗养，死亡后也不予以葬埋。主张“别相恶”的士人言论如此，行为如此。主张“兼相爱”的士人言论不是这样，行为也不是这样。他说：“我听说作为天下的高士，必须对待朋友之身如自己之身，对待朋友的双亲如自己的双亲。这以后就可以成为天下的高士。”所以他返身看到朋友，饥饿时就给他吃，受冻时就给他穿，疾病时前去服侍，死亡后予以葬埋。主张“兼相爱”的士人的言论如此，行为也如此。像这样的两个士人，言论不同而行为相反吗？假使让这两个士人，言出必信，行为必果，他们的言与行就像符节一样符合，没有一句话不实行的。既然如此，那么请问：现在这里有一平原旷野，人们将披甲戴盔前往作战，生死的变化不可预知；又有国君的大夫出使遥远的巴、越、齐、楚等地，能否回来不可预知。那么请问：他要托庇家室，奉养父母，安寄自己的妻子孩子，究竟是去拜托那主张“兼相爱”的人呢，还是去拜托那主张“别相恶”的人呢？我认为在这种情况下，无论天下的愚夫愚妇，即使是反对“兼相爱”的人，也必然要寄托给主张“兼相爱”的人。说话否定“兼相爱”，找人帮忙却选择“兼相爱”的人，这就是言行相违背。我不知道天下的人听到“兼相爱”就非议它，其原因是什么呢？
【原文】
然而天下之士，非兼者之言，犹未止也，曰：“意①可以择士，而不可以择君乎？”姑尝两而进之。谁②以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：“吾恶能为吾万民之身，若为吾身？此泰③非天下之情也。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫④，万民多有勤苦冻馁、转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？
【注释】
①意：通“抑”。
②谁：为“设”字之误。
③泰：通“太”。
④疠（lì）疫：瘟疫。
【译文】
然而天下的士人，攻击“兼相爱”的言论还是没有停止，说道：“或许可以用这种理论选择士人，但却不可以用它选择国君吧？”姑且试着让两者完全按照自己的主张行事。假设这里有两个国君，其中一个主张“兼相爱”的观点，另一个主张“别相恶”的观点。这样主张“别相恶”的国君会说：“我怎能对待我的百姓之身，就像对待自己之身呢？这太不合天下人的情理了。人生在世并没有多少时间，就好像马车驰过缝隙那样短暂。”所以他返身看到他的百姓挨饿时也不给他吃，受冻时也不给他穿，有病时也不不服侍疗养，死亡后也不予以葬埋。主张“别相恶”的士人言论如此，行为如此。主张“兼相爱”的士人言论不是这样，行为也不是这样。他说：“我听说在天下做一位明君，必须先看重万民之身，然后才看重自己之身，这以后才可以在天下做一位明君。”所以他返身看到他的百姓挨饿时也不给他吃，受冻时也不给他穿，有病时也不服侍疗养，死亡后也不予以葬埋。主张“别相恶”的士人言论如此，行为如此。主张“兼相爱”的士人言论是这样，行为也是这样。既然这样，那么这两个国君，言论不同而行为相反吗？假使这两个国君，言必信，行必果，使言行符合得像符节一样，没有说过的话不能实现的。既然如此，那么请问：假如今年有瘟疫，百姓大多因劳苦和冻饿而辗转死于沟壑之中的，已经很多了。不知道要从这两个国君中选择一位，将会跟随哪一位呢？我认为在这个时候，无论天下的愚夫愚妇，即使是反“兼相爱”的人，也必定跟随主张“兼相爱”的国君了。在言论上反对“兼相爱”，而在选择时则采用“兼相爱”，这就是言行相违背。我不知道天下的人听到“兼相爱”就非议它，其原因是什么呢？
【原文】
然而天下之士，非兼者之言也，犹未止也，曰：“兼即仁矣，义矣；虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江、河也。故兼者，直①愿之也，夫岂可为之物哉？”子墨子曰：“夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而来，未尝有也。今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。”何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：“吾非与之并世同时，亲闻其声、见其色也；以其所书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。”《泰誓》曰：“文王若日若月乍照，光于四方，于西土。”即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月，兼照天下之无有私也。即此文王兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！
且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢此有苗，用天之罚。若予既率而群对诸群②，以征有苗。”禹之征有苗也，非以求以重富贵、干③福禄、乐耳目也，以求兴天下之利、除天下之害。即此禹兼也；虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
【注释】
①直：只。
②若：疑为“兹”之误。“既”：“即”的假借字。“群对诸群”：当为“群邦诸辟”。
③干：求。
【译文】
然而天下的士人，非难“兼相爱”的言论还是没有停止，说道：“'兼相爱’算得上是仁，也算得上是义了。即使如此，难道这样就可以实现吗？我打个比方，'兼相爱’无法实现，就像举起泰山跨过长江、黄河一样。所以'兼相爱’只不过是一种愿望而已，难道是实现得了的事吗？”墨子说：“举起泰山跨过长江、黄河，自古及今，自有百姓以来，还不曾有过。至于现在说兼相爱、交相利，这则是自先圣六王就亲自实行过的。”怎么知道先圣六王亲自实行了呢？墨子说：“我并不和他们处于同一时代，能亲自听到他们的声音，亲眼见到他们的表情，我是从他们书写在简帛上、镂刻在钟鼎石碑上、雕琢在盘盂上，并留给后世子孙的文献中知道这些的。”《泰誓》上说：“文王像太阳、像月亮一样照耀，光辉遍及四方，遍及西周大地。”这就是说文王兼爱天下的广大，好像太阳、月亮兼照天下，而没有偏私。这就是文王的“兼相爱”。即使墨子所说的“兼相爱”，也是从文王那里取法得来的！
况且不只《泰誓》这样记载，即使是《禹誓》中也是这样说的。大禹说：“众位百姓，都听从我的话：不是我敢横行作乱，而是苗民在蠢动，因而我代替上天对他们施行惩罚。现在我率领众邦的各位君主，去征讨有苗。”大禹征讨有苗，不是看重富贵，也不是求取福禄，使耳目享受声色之乐，而是为了追求兴起天下的利益，除去天下的祸害。这就是大禹的“兼相爱”。即使墨子所说的“兼相爱”，也是从大禹那里取法得来的！
【原文】
且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履①，敢用玄牡。告于上天后曰：今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以词说于上帝鬼神。即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
且不惟《誓命》与《汤说》为然，《周诗》即亦犹是也。《周诗》曰：“王道荡荡②，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底③。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之谓也，古者文、武为正④均分，赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿⑤。即此文、武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
【注释】
①履：汤的名。
②荡荡：宽广无边的样子。
③底：通“砥”，磨刀石。
④正：通“政”。
⑤阿：迎合。
【译文】
况且不只《禹誓》这样记载，即使《汤说》中也是如此。汤说：“我斗胆用黑色的公牛，祭告于皇天后土说：'现在天大旱，罪责由我来承担，我自己也不知道什么缘故得罪了天地。有善行不敢隐瞒，有罪恶也不敢赦免，这一切都鉴察在上天的心里。如果天下的人有罪，由我一人承担；我自己有罪，则不要累及天下的人。’”这是说商汤贵为天子，富有天下，然而尚且不惜以自己作为牺牲祭品，用言辞向上天鬼神祈祷。这就是商汤的“兼相爱”。即使墨子的“兼相爱”，也是从汤那里取法得来的。
况且不只《誓命》与《汤说》是这样，《周诗》也是这样。《周诗》上说：“王道宽广无边，没有偏爱没有袒护；王道平坦，没有袒护没有偏爱。它像箭一样笔直，像磨刀石一样平坦。这是君子所实践的，是百姓们所仰望的。”如果以我所说的话不符合说明，则古时周文王、周武王处理政事分配公平，奖赏贤人惩罚坏人，不偏私父母兄弟亲戚。这就是周文王、武王的“兼相爱”。即使墨子所说的“兼相爱”，也是从文王、武王那里取法得来的。我不知道天下的人听到“兼相爱”就非议它，其原因是什么呢？
【原文】
然而天下之非兼者之言，犹未止。曰：“意不忠亲之利，而害为孝乎？”子墨子曰：“姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱、利其亲与？意欲人之恶、贼其亲与？以说观之，即欲人之爱、利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交①孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲与？意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎？姑尝本原之。先王之所书，《大雅》之所道曰：“无言而不雠②，无德而不报，投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
【注释】
①之交：相互。
②雠：仇。
【译文】
然而天下的人非难主张“兼相爱”的言论，还是没有终止，说道：“或许这不符合双亲的利益，而有害于子女行孝道吧？”墨子说：姑且试着推究孝子为双亲考虑的本源。我不知道孝子为双亲考虑，是希望别人爱护和有利于他的双亲呢，还是希望憎恶、残害他的双亲呢？按照常理来说，当然希望别人爱护和有利于他的双亲。既然如此，那么怎样做才能得到这个结果呢？是我先从事于爱护和有利于别人的双亲，然后别人才报我以爱护和有利于我的双亲呢，还是我先从事于憎恶和伤害别人的双亲，然后别人才报我以爱护和有利于我的双亲呢？则必然是我先从事于爱护和有利于别人的双亲，然后别人才报我以爱护和有利于我的双亲。然而这一互为孝子的情况，果真是出于不得已吗？是我先从事于爱护和有利于别人的双亲呢，还是以为天下的孝子都是傻子，完全不值得善待呢？姑且试着探究这一问题。先王的书《大雅》中说道：“没有什么话不应答，没有什么恩德不报答。你投给我一颗桃子，我回报给你一颗李子。”这就是说爱别人的必被别人爱，而憎恶别人的必被别人憎恶。我不知道天下的人听到“兼相爱”就非议它，其原因是什么呢？
【原文】
意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴①，扶垣而后行。故约②食为其难为也，然后为而灵王说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王勾践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃③前列、伏水火而死有④不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士，可谓颤⑤矣。故焚身为其难为也，然后为而越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。昔者晋文公好粗服，当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且粗之屦，入见文公，出以践之朝。故粗服为其难为也，然后为而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚舟、粗服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世，而民可移也。何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也。我以为则无有上说之者而已矣，苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚。我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之，不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。
【注释】
①据：扶着木杖。兴：起来。
②约：少。
③偃：倒。
④有：为“者”字之误。
⑤颤：读为“惮”，强。
【译文】
也许认为“兼”太困难而做不到吧？曾有比这更困难的事而可做到的。从前楚灵王喜欢细腰，灵王在世时，楚国的士人每天吃饭不超过一顿，用力扶稳后才能站起，扶着墙壁才能走路。本来节食是他们难以做到的，然而由于这样做灵王喜欢却做到了。所以时代没有改变，人民的习惯却改变了，这无非为迎合君主之意罢了。从前越王勾践喜欢勇猛，训练他的将士三年，认为自己还不知道效果如何，于是故意放火烧船，擂鼓命将士前进。他的将士前仆后继，倒身于水火之中而死的不计其数。这个时候，即使不击鼓，他们也会向前进，越国的将士可以说是很勇敢的了。本来焚身是很难做到的事，但为了让越王高兴却做到了，所以时代没有改变，人民的习惯却改变了，这无非是为迎合君主之意罢了。从前晋文公喜欢穿粗布衣，文公在世时，晋国的人士都穿大布的衣和母羊皮的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子，这身打扮进可见晋文公，出可在朝廷来往。本来穿粗陋的衣服是很难做到的事，然而因为文公喜欢却做到了，所以时代没有改变，人民的习惯却改变了，这无非是为迎合君主之意罢了。所以说节食、焚舟、穿粗衣服，这本是天下最难做的事，然而这样做可使君主喜欢，所以时代没有改变，人民的习惯却改变了，这是什么缘故呢？这是为追求迎合君主罢了。现在对于兼相爱、交相利，这是有利而容易做到并且不可胜数的事。我认为只是没有君上的喜欢罢了，只要有君上喜欢，用奖赏称赞来勉励大众，用刑罚来威慑大众，我认为众人对于兼相爱、交相利，会像火苗向上蹿、水向下流一样，在天下是势不可当的。
所以说兼爱是圣王的大道，王公大臣因此得到安稳，百姓衣食因此得到满足。所以君子最好审察兼爱的道理而努力实行它。做人君的必须仁惠，做人臣的必须忠诚，做人父的必须慈爱，做人子的必须孝敬，做人兄的必须友爱其弟，做人弟的必须敬顺兄长。所以君子想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不实行。这是圣王的大道，是百姓最大的利益。
【解析】
此篇的主旨，大致与《兼爱上》《兼爱中》相同，但篇幅较长，论述更为详尽。
作者开篇首先论述天下之大害在于君不惠、臣不忠、父不慈、子不孝，所以相互残害而损人以利己。因而墨子提出要以“兼相爱、交相利”来改变这一状况。接着，以具体的例子来说明，即使是反对“兼”的人，在遇到实际困难的时候，也会向实行“兼”的人寻求帮助，这就是他们言论和行为不相符，所以他们非议“兼”是应当被质疑的。然后，墨子又以先王的《泰誓》《禹誓》《汤说》《周诗》为例，反复论证“兼爱”是古代贤王的治国之道，以此来彻底确立“兼爱”的价值。最后，墨子作补充论证，指出“兼爱”之道并非如一些人所认为是极其困难而不可实现的美好愿望，只要统治者有诚意推行，并且“劝之以赏誉，威之以刑罚”，必会使百姓为求“乡上”而趋之若鹜。这样天下就会安定，百姓就会得利。这是圣王的大道，是广大百姓最大的利益。