运气学
五、当代中医学
对运气学的认识
1、从教材目录：
第二章 中医学的哲学基础
第一节 气一元论
教材，把“气一元论”作为
中医学的哲学基础之基础
放在首位
并就此认为：
中国
古代哲学
的物质观
从五行的，多元论
到阴阳二气的，二元论
最终统一于
气的一元论
这是对中国，古代哲学
一无所知之，愚痴表现
中国古代哲学
的物质观即是
物之一体两面
不可见的，一面为阴
可以见的，一面为阳
阴阳即是，一分为二
然后又再，合二为一
并不是
“阴阳二气
的二元论”
阴阳运行
生克关系
实为五行
而并不是：
“五行的多元论”
其顺序是：
先有物本
才有阴阳
先有阴阳
才有五行
而非相反
教材认为：
中国
古代哲学
的物质观
从五行的，多元论
到阴阳二气的，二元论
最终统一于
气的一元论
弄反了顺序
中国古代哲学的
“物”究竟是什么
《老子》
“道之为物”
对此有专论
“物”
分物相
和物本
物本为阴
物相为阳
物本为阴，无形为道体
物相为阳，有形为道用
无形之道体，决定
有形之道用
“物”分层次
象征“物”之
一体两面之
阴阳也分层次
阴象征，无形之体
阳象征，有形之体
无形之体支配有形之体
道之体用关系也分层次
这是中国古代
哲学的物质观
即就是一元论
中国古代哲学并非是什么
“最终统一于气的一元论“
“五行的多元论”：
误把木、火、土、金、水
这种阴阳运行的辅佐关系
认定为五种，物质元素
“阴阳二气的二元论”：
把统一为一之
不可分的阴阳
错误认为：
阴阳是两个
各自独立的
物质元素
才说“阴阳二气的二元”
可见教材
根本不知：
么是阳阳
何为五行
2、什么是“气”
“气”的含义
十分繁杂
没有一定的
形状、体积
能自由散布
的物质为气
即叫气体
“气”从物之形态看：
有固态、液态“气”态
“气”态物
有：
氢、氧、氦
等等单质之“气”
有：
一氧化碳、二氧化碳、水
等等化合之“气”
水“气”又有：
蒸汽、雾气、云气
“气”真是，无所不在
中医术语之“气”
既有，心、肺、肝、脾、肾五脏之“气”
还有，胆“气”、中“气”、宗“气”等
中药之药性有：寒、热、溫、凉四“气”
病名有：脚“气”、疝“气”等等
“气”这个术语
用在不同地方
指代内容
各有不同
它们之间
没有包含
与被包含
之属性
这个“气”
又怎么能从哲学“物质观”
最终统一于气的一元论
3、“气”的哲学概念：
若不知“气”的哲学概念
如何去谈，“气一元论”
中医哲学源于
中国古代哲学
中国古代哲学
关于气的论述：
古代气的涵义
归纳起来大概
有以下几种：
一是指大气、风气
二是指六气(阴、阳、风、雨、晦、明)
三是指天地阴阳之气
四是指冲气
五是指浩然之气
六是指精气
七是指阴阳五行之气
八是指元气
注意：先秦时期
只有老庄，才称得上，哲学家
其余的均，不能称为，哲学家
包括《易传》作者在内
中国古代哲学之代表
就是老庄哲学
只有
老庄哲学所论之“气”
才是“气”的哲学概念
其他所论之“气”
则不具有“气”的
哲学概念
但上述庄子
涉及的“风气”
其内容很明确
不涉及“气”的
哲学概念
老子的
“万物负阴报阳，冲气以为和”
这个“冲气”涉及“气”的哲学概念
这个“气”，就是指的，阴阳之气
但老子所论
世界之本源
不是阴阳之“气”
而是“先天地，
独立而不改”
之“大道”
其“道之为物”
表明这一个
“大道”的本质
即是“物之精”
而非阴阳之“气”
中国古代哲学
是“心物一元论”
非“气一元论”
要说“气一元论”
不是有形之“气”
而是无形之“炁”
叫“炁一元论”
《关尹子·六匕篇》：一炁生万物
《老子道德经序诀》：五藏生五炁
《说文》：
炁通“原”，“始也”
这个“炁”
叫“元炁”
是中国古代
的哲学概念
天地万物之本原
是产生和构成
天地万物的
原始物质
虽然如此
中国古代的哲学
绝不是“气一元论”
也不是“炁一元论”
而是“心物一元论”
《内经》之
“藏象”与“脏象”之关系
即“心物一元论”之产物
中国古代的内道哲学
“心物一元论”之依据：
《老子》
“道之为物” ：
惚兮恍兮，其中有象
恍兮惚兮，其中有物
窈兮冥兮，其中有精
“其中有象”之“象”，是物之内在
“其中有物”之“物”，是物之外形
这“其中有精”之物“精”
因其“窈兮冥兮” 无形
由此可知：
物之“精”无形
物之“粗”有形
物之一体两面：
一面是，有形的物之“粗”
一面是，无形的物之“精”
“精、粗”一体不可分
有形的物之，“粗”可感之
无形的物之，“精”不可感
只能靠心悟
所以
中国古代
内道哲学
即是“心物一元论”
而非“气一元论”
4、“气一元论”
的哲学概念来源：
是现代学者通过对中国古代
元气学说和气学理论的研究
结合现代科学
对“气”实质的探讨
形成的大杂烩
其“结合”的基础
从物质、能量、信息
的三位统一体之“三论”
加上中国古代上述对“气”之论述
美其名曰，“中国古代元气学说”
他们模糊的认为：
物质的信息控制系统未被揭示前
物质的能量系统尚不能完全解释
古代哲学“气”的现象和特点
物质信息控制系统
的密码被破译之后
世界的科学图景
发生了天翻地覆
的变化
信息化的浪潮
席卷整个世界
逐步迎来了
信息化社会
这为我们
探索、发展
中医基础理论
创造了
坚实的科学基础和
良好的社会环境
这是典型的在“用西方的术语
胡乱消灭和模糊中医的信息”
什么是“物质”、“能量”、“信息”：
现代科学对这些概念都不清楚
现代哲学
对这些概念，也不清楚
那还谈什么，“三位一体”
都是瞎说
什么
“中国古代
元气学说”
属想当然
5、《教材》
关于“气”的
哲学概念不明
教材：
轻清者，上浮为天
重浊者，下降为地
上浮为天的轻清者，为无形之“气”
下降为地的重浊者，为有形之物
有形之物为阴
无形之气为阳
这就是阴阳之气
此说与中国古代哲学
之阴阳理论相矛盾
阴阳理论：
阴象征，不可见，无形之物
阳象征，可以见，有形之物
相对而言
理论之“气”
并非真“气”
《说文解字·气部》：
上浮为天
的轻清者为无形之“气”
与阴阳理论并不相符
这又怎么
能够构成
“气一元论”
教材认为：
“气”“在中国哲学史上
是一个很重要的范畴
在中医学的学术思想
占有特别重要的地位
是中医学的哲学
和医学理论的基石
气是物质实体
是构成宇宙天地
以及天地万物的
最基本元素
具有运动的属性
气的运动
是气内部的相互作用
是事物发展变化的源泉
气和形
及两者的
相互转化
是物质世界
存在和运动
的基本形式
现代《中医学基础理论》教材
对于“气一元论”没有任何阐释
也不可能对“气一元论”
作出能自圆其说之论述
不知 “气一元论”为何物
6、
中医学其“精气学说”
理论混乱不堪之表现：
以气为总纲
根据气的
分布部位、
功能作用
的不同
命名了
八十余种气
中医学
所谓的
气统一
在气的本质
是物质性的
前提和
基础上
由于气，包含着不同的物质形态
其生成、分布、功能等因之各异
具有多样性，而命名为多种名称：
其一，自然之气
如
天地之气、
阴阳之气、
五行之气、
四时之气等；
其二，人体之气
如
元气、精气、
神气、宗气、
营气、卫气、
正气、
脏腑之气、
经络之气等；
其三，病邪之气
如六淫之气、疠气、恶气、毒气等；
其四，食药之气
如寒、热、温、凉四气等
人体之气，是指在人体内
活力很强的、运行不息的
极其细微物质
是构成人体
和维持人体
生命活动的
最基本物质
还有什么：
气虚、气逆、气陷、气闭、气脱
“得气”、“行气”等等
这种如此之
“精气学说”理论
混乱之根本原因
是“气”这一术语
用在不同的地方
其指代不同
绝不能混为一谈
所以
“气一元论”，不成立
“心物一元论”才成立
六、当代中医学对脏象认识
1、脏象学说并不是
中医学理论体系的核心
既然
脏象学说
是研究人
脏腑活动规律
及其相互关系
的学说
这又怎么能说：
“脏象学说是中医学
理论体系的核心”
中医学理论
并不是主要研究
“脏象学”
《内经》“灵兰秘典论”
此十二官
不得相失
主明下安
这是“藏象学”之灵魂
故篇名“灵兰秘典论”
“凡此十二官者，不得相失也”
这一句直接与“五行学说”相关
十二官者必须
相“辅”助与
相“佐”其制约
才能“不得相失”
“主明则下安” 强调：
“心者，君主之官也”
“主不明，十二官危” ：
这一个“主”，就是神明
“君主之官，神明出焉”
“太上养神
太下养形” ：
所谓养生
就是养神
上医治病，调神而治人
下医治病，用药而治症
所谓治病
就是治人
从这个角度看
“藏象”学说之灵魂
才是中医学理论体系的核心
脏象学说
绝对不是
中医学理论
体系的核心
教材所说的“脏象学”不是
《素问六节藏象论》
之“藏象学”
如果“认为人体是以
心、肝、脾、肺、肾
五脏为中心
主要是阐述
其生理功能
和病理现象”
这样的“脏象学说”
绝不是中医学理论体系的核心
《内经灵兰秘典》所论
体现了中国古代哲学之核心
道体决定道用
之哲学原理
“主明则下安”
这个“主”就是
无形之心“神”
是道体之象征
这个“下”
就是有形之
“脏器十二官”
心“神”之象为“藏象”
“脏器十二官” 之象为“脏象”
知此，就知
中国古代哲学
即是“心物一元论”
而非“气一元论”
所以，中医学
理论体系的核心
不是“脏象学”
而是“藏象学”
“藏象学”为体
“脏象学”为用
这才能体现
“道体决定道用”之哲学原理
才是中医“基础理论”的核心
——知此
才知什么是
中医“整体观”
2、“脏象”与“藏象”
两个不同的
中医学概念
绝不能混一
五脏六腑
生理功能
主要是在
《素问五脏生成篇》
《素问五脏别论篇》
是对其之补充
形成“脏腑学说”
《素问五脏生成篇》：
“五脏之气”
而不是论的
“五脏之象”
这个“气”
是叫“气象”
不叫“藏象”
《素问五脏别论篇》对
“脑、髓、骨、脉、胆、
女子胞，此六者”
奇恒之府，及
“胃、大肠、小肠、
三焦、膀胱，此五者”
之腑
两篇构成完整的
“脏腑学说”
五脏与
五行、五经、
五气、五味、
五色、五音、
五方的关系
散见其它
篇节之中
从而形成
中医系统
的“脏腑学说”
“藏象”则在《素问六节藏象论篇》
以论“六节”为主，接着专论“藏象”
以示“六节”与“藏象”之关系
并且这个“藏象”
是对心、肺、肾、肝四神脏之
精、气、神所“藏之象”的论述
而非对五脏之“气象”
即生理功能的论述
其核心是心神
这就说明：
五脏之“气象”
四脏之“藏象”
二者有本质区别
“脏象”与“藏象”
两个不同的
中医学概念
绝不能混一