师父，究竟什么是“实相”？

实相般若是宇宙的原理，万物的本体，亦是人之本性。简而言之，实相即是宇宙万有的一切真实之相。古德言：“实相无相无不相”，接下来，我们从实相无相、实相无不相、实相无相无不相，这三个方面来解释实相。

所谓“实相无相”，即实相离开一切虚妄之相。《金刚经》云：“凡所有相，皆属虚妄。”这是在告诉我们，凡是感官能感受到的外境，无论是眼睛看到、耳朵听到、鼻子闻到、舌头尝到、身体感受到，还是意识思维到的一切色声香味触法的境界相，都是假相。《金刚经》又云：“若见诸相非相即见如来。”所谓“非相”，即是指虚妄之相，所谓“如来”，即是真实相。也就是说，能离开这些虚假的表相，即是见到了真实之相。

所谓“实相无不相”，是用双重否定表示肯定，意为实相即一切相。我们虽然见到了宇宙万有的一切差别之相，但透过这些差别的表相看本体，本体即是实相。宇宙万有皆出自实相，亦皆是实相，故说“实相无不相”。

所谓“实相无相无不相”，是指实相虽然离开一切虚妄之相，但其本体不空；实相虽然具足一切假相，但其本体本自空寂。实相无相即是真空，实相无不相即是妙有。真空不碍妙有，妙有也不碍真空，若言其有，妙有并非真有；若言其空，真空亦并非真空。实相无相无不相即是真空妙有，空有不二的中道实相智慧。

实相智慧是究竟圆满的智慧，唯佛方能究竟证得。这种实相智慧，离开一切大小、能所、美丑、善恶、正邪等对立的比较，是无法以语言文字来描述的。正如祖师大德所讲“动念即乖，开口便错”，实相智慧唯证方知，如人饮水冷暖自知。对于大乘佛教而言，法身大士要破一品无明，才能证一分法身，法身即是实相境界。从初地菩萨到十地菩萨、等觉，唯有到了到妙觉位，才能究竟圆满实相的智慧。

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