风水杂谈

入土为安人死后，灵魂何去何从?这是一个抽象的问题。但遗体的处理，却是一个具体而实际的问题，非解决不可。古今中外，葬礼的仪式虽有几百种之多，但归纳起来大约可分为土葬、火葬、水葬、山葬、天葬等几类，而其中又以“入土为安”的土葬最为普遍。中国传统是以农立国，大部分人一生都与土地为伍，对土地因而存有浓厚的依赖，所以死后，一定要把遗体埋葬入土始能安息。尚诺“死无葬身之地”，可说是人生一大憾事，非但死者不安，甚至其后人亦会引以自疚。中国人因为重视“入土为安”的土葬，故此对于穴地的选择便特别讲究，风水学便由此演变而生。风水学的主要观念，是穴地的吉凶，非但对下葬的遗骸有所影响，而且对死者的后人命运亦会发生影响。故此，很多人不惜重金礼聘地师（风水先生）来寻觅风水宝地。阴宅风水重龙、穴、砂、水。倘若符合“龙真”、“穴的”、“砂秀”、“水抱”这四个条件，而墓穴的方向亦无误，便是难得的佳穴。先人遗骸葬在佳穴，必无蛇虫鼠蚁的侵扰，得以安息其间。但倘若埋葬不得其所，误埋在凶地，例如养尸地、养蚁地及阴湿地等，则先人的骸骨使难以安息。而子孙人的命运亦连带遭殃。

养尸地在传说中，养尸地是最恐怖的，遗体误葬在养尸地后，肌肉并不会腐烂，日夕吸收天土山川精华，久而久之，便会变成僵尸，四出吸人精血为生。历代的笔记小说中，均有这类养尸地产生僵尸的记载。清代袁牧的《子不语》卷十有这样一个故事：乾隆年间，山西芮城县发生僵尸为患的怪事。当时县中有庙，其内供奉刘备、关公及张飞神像，当地人称为“三神庙”。该庙的庙门长年用铁锁封闭，只是在春秋二祭时，才开门供拜祭，但随即又关门紧锁。相传庙内有怪物作崇害人，为保平安，故此便长期紧锁庙门，甚至连打理该庙香火的庙祝亦不敢多留。一日，黄昏时分，有一陕西大汉贩羊路过。他因赶羊众多，不便投店，亦不便向人家供宿，看到三神庙规模不小，足够地方给羊群休息，于是便征求当地父老同意，打开铁锁，推门引羊群入庙内借宿二宵。陕西大汉虽得父老告知内有怪物作崇，但自恃胆大体壮，亦不为意。睡至三更，在睡意朦胧间，突闻有异声至神座下传出，随即“砰”然二声，有二个怪物从中跳出。在略淡的蜡火摇曳中，看见怪物身长七尺，头面略具人形，两眼深黑有光，全身生磷，有长长的绿毛，两手中指甲长如鹰爪。二怪见生人，便即伸手向前直扑过来。陕西大汉即向二怪挥动赶羊的长鞭，二怪随即把长鞭夺去，放在口中用牙咬碎。陕西大汉惊至面无人色、双脚发软，仓皇夺路跑出庙外逃生，但怪物穷追不舍，危急间、只得攀爬到高大的树上，如此半夜，直到天明鸡啼，怪物才恨恨然离去。陕西大汉眼见怪物消失，又见路上行人渐多，才敢放胆爬下树来，并把夜来给怪物追逐的惊险经过告知街坊大众，各人听后议论纷纷，结果决定大伙一齐入庙观看究竟。众人行到神座处，发觉其下的地板似有隐约的黑气透出，心知事有蹊跷，但始终不敢揭开石板来寻探究竞，于是一致决定报官。芮城县的县令知道此事后，亲自前往三神庙察看，存庙内视察二番后，命令衙差把神座移开，然后掘开其下石板，向下挖掘大约一丈多深，赫然发现一副腐朽的棺木，其中有一僵尸，遍体生满绿毛，即陕西人汉前夜所见的怪物，于是连忙下令用火烧尸。烧时僵尸发山啧啧声，并有腥血涌出，各人看得毛骨悚然。但自此后，庙内不再有怪物作崇。《子不语》又有一段关于陕西僵尸的记载：陕西土地质厚而干燥，往往掘地五丈而仍未见水，这种土质最易产生僵尸。故此在陕西风翔县以西，丧葬风俗特异，人死后不即葬，必须让尸体暴露，直至血肉化尽，仅余白骨然后才埋葬。否则，倘若新死即埋，一得地气，便会血肉不腐；三月之后，遍体生毛。遍生白毛的僵尸，土著称之为“白凶”；遍生黑毛的，称为“黑凶”。当地传说僵尸遍体生毛后，便会四出作崇伤害人畜。到底是否真有死而不化的僵尸呢?有人在澳门曾遇到一位七十多岁的张伯，他少年时代家境贫困，在广西曾担任丧葬等工作，有三十多年的经验。据他说，在他的漫长的工作生涯中，曾两次亲眼见过这类“僵尸”，但都只是仰卧在棺木中，虽然四肢五官与新死无异，但并没有如传说中描述为青面獠牙，这样狰狞恐怖。问这位张伯，当他看到这些僵尸时，是否有些什么异样的感觉。张伯说，一般下葬了数年的棺木，其中的遗骸早已变成白骨了。在打开棺木后，突然发觉棺木中躺卧着的不是白骨，而是皮肉肌肤依然保持完整的“僵尸”，心情当然会忐忑不安的。当时他一边口里念念有词，一边已看准了逃走的方向。幸而两次均平安元事，这些僵尸并没有任何行动。亦曾问过张伯，养尸地在外表是否看得出来呢?他说，养尸地与其他山地在外表上看是没有分别的。若是从外表可以辨出来，谁还会把先人遗骸葬在该地？其实，现在中国境内，不断发掘古墓，在其中不时发现“乾尸”，这些“乾尸”其实即是传说中死而不化的僵尸。由此可以证明有此种地穴，因为环境特殊，真的可以令尸体不会腐化的。一般来说，十分乾燥或卤性特浓的地穴，因细菌不易生存，故此尸体便较易保存完整。与养尸地刚好相反的，是养蚁地。倘若误葬在养尸地，则尸体不腐；但若误葬在养蚁地，则棺木及尸体很快便被虫蚁蛀食掉了。除了蛇虫鼠蚁活跃的山地不适宜安葬外，还有泥土阴湿的山地，亦不适宜安葬。这些阴湿的穴地，通常是因地下水多不泄，故此地层下的泥土甚为潮湿，日积月累，这些阴湿的水气便会渗入骸骨中。死者有灵，自会感到不安的。

从横面看龙脉自太祖山伸展至穴星寻吉穴还看地师淡谈吉穴，在择吉掘土后，若发觉：（一）穴中的泥土出现“太极晕”——泥土的纹理仿如太极图形；（二）泥土色润而不黏手（泥土太乾或太湿均非佳穴）；（三）没有腐臭的气味从穴中传出。所谓“世有伯乐，然后有千里马”，倘若没有懂得寻龙点穴的地师，许多佳穴便无从发现，故此能否寻到风水佳穴，主要是依赖地师的指引。以往，很多人家为求富贵，不惜重金礼聘著名地师回家，代为寻觅佳穴，侍奉有如上宾，不敢稍有怠懈。时间短则三数月，长则三数年，在这期间费尽心机来献殷勤，无非是希望地师能帮他觅得一发富发贵的佳穴。地师质素参差、良莠不齐，有些是确有真材实学，而且受人之托，忠人之事，不辞劳苦地穿山涉水去替人寻觅佳穴；但有些则不学无术、滥竿充数、立心骗人财物；而有些则虽有实学，但心术不正，倘若讲财不遂，便颠倒是非，指鹿为马，令人防不胜防。对于那些不肖的地师，笔记小说多有记载其恶形恶状。且看《子不语》其中一段：袁文荣公曾拜相，名重一时，死后，其子陛升欲觅一佳穴安葬。当时常州有一姓黄地师，声名甚盛，人争延聘，袁陛升慕名重金礼聘回家，侍奉唯恐不周，无微不至，但这位黄姓地师十分狂傲，如食不如意，便掷碗摔盘；起居一不合心，便撕被裂帐，虽然如此，袁陛升为求觅得佳穴，仍是曲意逢迎。终于，黄姓地师在西山觅得一风水地，这地本是一位侍郎的坟墓，但黄姓地师却极力怂恿袁陛升重金收购来葬父一日，袁黄两人从西山勘度穴地后回家，返至家中已是深夜，但一入大堂，便发觉灯火通明，逝世多时的袁文荣公竟然正襟危坐堂中，神色严肃凝重，一如生时，指着二人大骂，斥责袁陛升不该夺人坟地，然后痛骂黄姓地师曰：“贼奴以富贵利达之说，诱人财，坏人心术，比娼优媚取财更为下流！”这故事的结局是恶有恶报，不必细表，值得注意的，是袁文荣公痛骂无耻地师之言，真是一针见血！为防止欺世盗名的地师骗财，有些人家延聘地师，必先要求地师声明葬后多久才发，倘若如期发达，才付足酬金。例如地师觅得一佳穴后，向户主言明葬后七年必发，那么，他在监督葬礼完成后，便收取车马费离去，直到七年后再重临旧地。到时若不应验，当然分文不取；但若真的应验，则要按当年议好的价钱收取酬金。倘若七年后，该地师已经去世，便由其子或传人代为前往收取酬金。假如发达的人家悔约，不肯交付酬金，有些地师便会暗中破坏其风水作为惩戒。现在举一个当代例子来说明：记得其说年幼时，每天吃过晚饭后，便与附近的小童数人齐集一起玩游戏。其中有姓余的兄弟二人，外形怪异，两人的颈后近发脚处均长出一肉瘤，这并不足为奇，但奇在肉瘤的形成有异寻常，不圆不扁，而是尖长形的，仿似有一枚铁钉包藏在皮肉里面，所以一伙人称大袁为“钉头”、小袁为“钉尾”。当时其年少好奇，便常追问余氏兄弟，但他们始终都是红着眼不答一言。有一次往他们家中玩耍，不知如何，偶然提起这个问题，他们的父母亲便立刻面色一沉，随即顾左右而言他，始终不得要领。后来，其从湾仔迁至铜罗湾后，便渐渐与原来的玩伴失去联络、以后亦没有再见过余家的“钉头”与“钉尾”了！但他们颈后肉瘤的秘密却在无意中揭露了出来。其迁居七八年后。偶然碰到余家以前的老仆，她早年随同余家一齐从大陆移居香港，在余家工作已有四十多年。故此对于余家上下的事均了如指掌。提到余家兄弟颈后的肉瘤，她迟疑了一会才说出其中秘密。原来在抗战期间，在一次日机轰炸当中，余家老太爷及奶奶不幸丧生，余家三兄弟（即“钉头”与“钉尾”的父亲及二叔、三叔）便商量如何安葬。正议论问，有一名自称姓应的北方堪舆名师登门造访，自言避乱南来，生活困难，但却无意中在附近发现一富贵佳穴，只是战乱期间，每日死人数以千百计，均是随意掩上，所以无人问津。原来他打听出余家在地方上略有资财名望，又刚巧两老不幸去世，所以毛遂自荐，把这佳穴指点给余家去安葬两老遗体。余家三兄弟闻言颇为心动，只是苦无余财以酬地师。地师答应暂时只收十银圆及些小白米作为车马费。他断言余家兄弟三四年间便会大富大贵，到时他再来收取黄金二百两。于是双方议定条件签字画押作实。果然三四年问，余家兄弟的生意便大发特发，家运兴隆。但年复一年，始终不见地师出现。直到抗战胜利的第二年，有一年青人登门拜访，自称是应的侄儿。原来地师已于年前因病去世，临终前，嘱咐其侄儿凭当年字据前来余家拿取酬金。也是合该有事！余家兄弟一念之差，因财失义，反口悔约。双方便起了冲突，争执间连地师遗下的字据都撕烂了，变成无凭无据。那年青人悻悻然离去，临行指着余家长兄（即“钉头”及“钉尾”的父亲），咬牙切齿地说：“风水地可以为善、可以为恶，你小心即将有现眼报好了！”此事过后不久，余家的生意便不如前，而最奇的，是余家长兄所生的两个儿子出娘胎，颈后便有怪瘤，而女儿却个个平安无事。余家兄弟知事有可疑，怀疑祖坟风水给人破坏，曾请了数位地师前往勘察，但均看不出其所以然。直到一九四八年底，有一姓洪的老地师经过，听到这怪事后，再详细看清楚“钉头”及“钉尾”的颈后怪瘤，若有所悟。第二日，他上余家祖坟察看，结果，在坟墓后边的草堆中，挖出一枚用黄符包裹着的三才长钉。直到此时，各人即明白是遭人晴算了！但钉虽已挖出，但是“钉头”及“钉尾”颈后的钉状怪病却始终没有消退。每当余家长兄眼看自己两个儿子颈后的怪瘤时，心头便有如针刺般难受，这真所谓“现眼报”了！平心而论，余家兄弟悔约，确是于理不合；但应姓地师的侄儿恶毒地破坏别人祖坟风水，令无辜子惨受牵连，痛苦一生，亦未免做得太绝！

从正面看龙脉从太祖山伸展至穴星佳穴留与有缘人以往，地师在选定风水吉地后，为求慎重，必先占卜向天地鬼神请示；若求出不吉之光，即表示鬼神不许，须另觅他穴。元代赵光在“风水选择序”一文中，对此点曾有所阐释，曰：“然风水之美恶、年月日时之吉凶，虽山术之善与不善，其幸而遇其善，与不幸而遇不善者、则固有使之者，不能强之以力也。古人有见及此，行法俟命，又必决于卜筮。卜法不传久矣！爱述揲别为河洛卜法，三者相参而成也。”赵光的意思很明白，无福之人无缘享用福地，而欲知是否有福享用，必要以占卜来决定。有些地师在决定接受人家聘请之前，先观户主相格，看看是否有福泽的人以及看看是否缺德小人，若是面无福相或者神色不正，便婉言拒绝。无福的人勉强葬于福地，非但无益，反而会因此折福，但这还是小事；倘若替卑鄙残暴的小人求得佳穴，无异助纣为虐，一增强其淫威恶势，如此，为祸甚大。潮州有一段这样的风水传说：一位地师替一户人家找得风水佳穴，却不料这户人家靠风水发达后，残暴无赖，鱼肉乡里。地师知道这事后，悔疚万分，使苦谋对策，终于决定亲自前往见那户主，假意告知推算出佳穴发生变化，若不发葬，凶祸立至。户主对这位地师言听计从，依言打开墓穴改葬，却不料佳穴的灵气便因而尽泄，而该户人家从此家道衰落，无复当年气焰。故事的结果是恶人终获恶报。这固然是大快人心，但其中存有若干疑问：例如奸恶小人何以能有缘得福享用风水佳穴呢?葬后何以非但不折福，反享尽富贵呢?尚诺不是地师苦谋对策应付，岂不是恶人有好报，而多少无辜者却因而连带受害?可能有人会以“气数使然”来解答以上的疑问，既然有“气数”的安排，何必要借助“风水”之力呢?一般人都有怀疑，怀疑地师既然精于寻龙穴，为人造福，但为何地师的后代子孙很少大富大贵的呢？有人写了一诗打油此事：风水先生惯说空，指南道北说西东；山中若有卦侯地，何不拿去葬乃翁。这皆是讽刺风水之道无稽，说地师既能指点佳穴，令人大富大贵，何不留以自用呢?风水界的解释是，大富大贵之地是天地山川灵气所钟，必是有缘有福之人才可享用。否则，便是违天不祥，正所谓“江山藏佳穴，留与有缘人”。有缘人是指祖上积福深厚而自己又行善修德的人，这些人获得“天命”眷顾，在机缘巧合下，自然获得佳穴而致大富大贵。地师泄漏天机，故此与佳穴福薄缘悭，所以明知有佳穴在前，亦无法享用。在中国传统的观念中，吉穴是有鬼神土地守护的，不许无福无德的人霸占，这种观念，可从以下一段故事中反映出来。北宋时，江苏无锡境内有一地名“吴塘门”，夹于吴塘山东西峰之间，相传其中有一大富大贵的吉穴。当地民谣有云“吴塘东，吴塘西，玉兔对金鸡，代代出紫衣。”结果，此吉穴被南宋名流尤袤所得，用以安葬其父尤时享的骸骨。据当地故老相传，尤袤葬父后，便在墓旁结草庐守孝。一晚，忽已有无数“天灯”在天际浮游，隐隐可见有许多金甲神，簇拥着一位器宇不凡的贵神在天际巡视。忽然，贵神若有所感，指着尤袤父亲的墓穴，问左右两旁金甲神说：“”此地将发福三百年，非大有福之人不能享有，不知是何人葬于此地？”金甲神回答说：“无锡人尤袤刚刚葬其父予此。”贵神说：“尤家并无福分享用此福地，明I日当命雷神轰之，把墓穴与棺木轰走，好让此福地留与有福之人。”贵神与金甲神在云端对答之言，万袤听得清楚，当即吓至魂飞魄散。为了保存父尸，便立即跪地向空遥拜贵神，叩头有道：“先父骸骨既已安葬于此，实在不忍见父墓惨遭雷电轰毁，万望贵神手下留情，只要能保存父墓，情愿以己身代父遭雷轰之苦。”金甲神亦从旁替尤袤说情，贵神沉吟半响，然后微点头道：“尤氏虽累世修德，但其福德尚不足享用此吉穴。现在姑念尤袤纯孝，姑且容许其继续享用此地！等待三百年后再作处置吧！”停了一会，继续说：“尤袤情原以身代父，孝感动天，可免受雷轰之苦。”尤袤听闻贵神此言，大喜过望，忙向贵神跪拜叩谢。自此以后，尤氏一门子孙，世代皆由科甲入仕，功名不替。“佳穴留与有缘人”这种观念深入民心，许多与风水有关的民间传说，均把人与地的“缘分”说得出神入化。有缘的，必定会机缘巧合地获得福地；无缘的，虽千方百计追求，仍是阴差阳错失诸交臂。种种变化得失，民间传说中描述光怪陆离令人叹为观止。先举一个无缘享用佳穴而失诸交臂的例子：相传宋代著名地师赖布衣的父亲精通风水，物色了一大发富贵的佳穴，名为“斑鸠落田阳”，万事准备妥当，择定良辰吉日安葬，一切均顺利进行，谁知正在下葬之际，有一随行仆从内急，闪到无人之处撒尿，却不料突然山摇地动，旋即停止，一行人众均感愕然。赖父颓丧地解释说，这穴名为“斑鸠落田阳”，主要因为山形活似一只在田野间栖息的斑鸠，仆从在下葬时撤撒尿，淋醒了斑鸠，一惊之下便立即振翅高飞，刚才的山摇地动，便是斑鸠飞走时所造成的。现在斑鸠飞去，佳穴的灵气便消失了大半，如此失诸交臂，大家只有懊恨地叹息这是天意安排，来自我开解了!现在又举有缘的例子、这类例子多至不胜枚举，甚至连明代的开国君主——明太祖朱元璋亦牵涉在这类传说中，而且史书亦曾有记载，其真相耐人寻味，故此特别提出来谈谈。清代谷应泰的《明史纪事本末》卷一载曰：“泗大疫，父母兄及幼弟俱死，贫不能殓，藁葬之，仲（二兄）与太祖升至山麓，绠绝，仲还取绠，留太祖守之；忽雷雨大作，太祖避村寺中，比晓往视，土坟起成高陇，地故属乡人刘继祖，继祖异之，归焉。”据这段记载，朱元璋幼时，居住于泗州，家境贫困，有一年，泗州发生瘟疫，父亲、母亲、长兄及幼弟俱因而病死，家贫无以为硷，朱元璋与二哥便只得用草把尸体包裹，用担挑抬往山上草草埋葬。但半路抬至山腰，系在担挑上的绳索突然折断，尸体随而堕地，无法继续前进，在这种情况下，兄弟二人商议一番后，决定由二哥折回家中取绳，而朱元璋则留在尸体旁边守护。奇事就在朱元璋独自守护尸体之时发生，突然山上雷电轰、狂风暴雨，朱元璋浑身湿透，非常狼狈，急须觅地躲避风雨。因为独力无法抬动尸体，只得把尸体留下，独自觅地避雨，及至风雨过后，重回隅地寻觅尸体，却不料已失踪影，而原来放尸的地点，本是平地，但现在已隆起成填。大概是在风狂雨暴之际，不知如何，泥土把尸休掩理，形成天然墓穴。这地本属乡人刘继祖所有，按理，刘继祖可要求朱元璋把尸体掘出移走的，但他觉得朱元璋亲人的尸体竟然会如此神差鬼使地掩埋，必是朱家与此地有缘，于是便无条件地把这块山地送给朱元璋。据地师说这块地，是发帝王之地，故此，朱元漳得风水地后，便由穷不聊生的流浪小子，摇身一变而为九五之尊了。若是真有其事，不由人不叹服风水的玄妙。为了求此事的可靠性，使翻检其他有关史书。结果发觉清代陈鹤的《明纪》对此并无片言提及，而同代张迁玉的《明史》则有简略记载，但并未有提及风雨中泥土埋尸之事。《踌史·太祖本纪》载留：“至正四年（西元一三四四年），早蝗，大饿疫。太祖时十七，父母兄相继殁，贫不克葬。里人刘继祖与之地，乃克葬，即风阳陵也。”因为《明史》是清代官修的史书，故此可能对明太祖的生平事迹有所改，但翻阅明太祖亲撰的《御制皇陵碑》，发觉亦未有提及风雨中泥土埋尸之事。《御制皇陵碑》载日：“昔我父皇，寓居是方，农业艰辛，朝夕傍徨。尔天灾流行，眷属罗殃；皇考终于六十有四，皇妣五十有九而亡。盂兄先死，合家守丧。田主德不我顾，呼叱昂昂；既不与地，粼里惆怅，忽伊兄之慷慨，惠此黄穰；殡无棺木，被体恶裳；浮淹三尺，奠何浆······。”这是明太祖自述身世的文献，并来假手他人代笔，原因是他认为“况皇陵碑记，皆儒题粉饰之文，恐不足为后世子孙戒；特述艰难，明昌运，俾世代见之。”既是太祖亲笔，其可靠性自必甚高，但文中并无提乃风雨中泥土埋尸一事，相信《明史纪事本末》所载是渲染跗会而成的。

皇陵风水起纷争提到朱元璋父亲的墓，便要谈谈皇陵。皇帝的墓才能称为“陵”，例如“（轩辕）黄帝陵”、“秦始皇陵”、唐高宗及武则天合葬的“乾陵”、宋太祖的“永昌陵”、明太祖的“孝陵”等等。其他名人的墓，也只能称为“坟”或“基”，例如“孔子墓”、“王昭君墓”、“永泰公主墓”、“岳郡王（飞）墓”、“苏小小墓”等等。皇陵一般都是位于京师附近，便就近拜祭洒扫。举例：西周、泰、汉、隋、唐均以长安为京师，故此，这五个朝代的皇陵大多集中在长安附近；由此可知皇陵集中在京师附近是历代的惯例。一家之主墓穴的风水，只影响一家人的命运；而一国之君墓穴的风水。却影响整个国家的命运，故此选择适当的地点来营建皇陵，实在是非同小可的。北宋的《春清纪闻》卷二“定陵兆应”，便记载了真宗皇陵的风水对北宋的影响。北宋真宗驾崩后，仁宗即位，命宰相丁渭为山陵使，负责担任营建皇陵。在信州有一位白云山人徐仁旺，精通术数，曾上表建议把真宗的皇陵建于“牛头山”前。但丁谓却坚持要建于山后，两者各持己见，争论激烈。结果，因丁谓位高权重，仁宗当然采纳了他的意见，决定在牛头山后营建。徐仁旺知道难以挽回，只得叹息天下苍生劫数难逃而已，他在奏表中，曾力言：后风水有凶，恐葬后，国有不测之变；表内有数言预测未来的祸变，曰：“坤水长流，灾在丙午年内。丁风射，祸当丁未年终。莫不州州火起，郡郡盗兴。”徐仁旺认为，牛头山后，坤位（西南方）有水长流，遇到丙午火炽之年，水火交战，子午相冲，必有祸患。而丁（西南方）风直射（丁属火，丁风代表火风），丁未年尾必定烽火四起，贼亦会群起为乱的。徐仁旺的意见并未被重视，直至丙午年（微宗靖康元年，西元一一二六年），金兵入侵，直逼汴京，京城危在旦夕；而丁未年（靖康二年，西元一一二七年），全国各地战火四起，盗贼如毛，生灵涂炭，果与徐仁旺的预言吻合。这段记载是否合乎逻辑姑且不论，但从这段记载当中，可以知道营建皇陵是非常隆重的，必定任命大臣为山陵使来负责营建事宜，其实，皇室非但重视皇陵的营建，以确保国运昌隆、皇位永固，而且还时刻留意各地有无发现会发天子“龙穴”，一有发现，便立即派人前往破坏“龙穴”的风水，免致皇位因而失落。此外，一有叛变发生，为确保皇位无虑，朝庭往往命人前往叛党领袖的家乡，查出其祖坟所在，然后把其先人遗骨掘出，加以火化或分弃各处，认为如此一来叛党领袖的祖坟风水已被破坏无遗，纵使真的是发天子的“龙穴”，亦已不足为患了！明末李闯王（李白成）的祖坟便是因此而被破坏了。据《明史纪事本末》卷七十八载曰：“明崇祯十七年，十一月，陕西巡抚汪乔年，率马步三万，总兵郑家栋、牛成虎、贺人龙，趋河南，先是，汪乔年于陕西掘李自成祖坟，得小蛇，即斩以绝，誓师兼程进兵。”这段记载的大意是说，陕西巡抚汪乔年在率兵攻打李自成之前，首先前往李自成的家乡，掘其祖坟，发觉棺木中有一小蛇，因恐小蛇与李自成祖先有关，故此立即拔剑斩蛇，以绝后患，并藉以刺激军心士气。在民间的传说中，李自成祖坟中的小蛇，实在是他先祖灵气幻化而成的，在菇木中不断吸收天地精华。长大后，顶出角，便会变成蛟龙。到时，李自成便会成为真命天子的，但汪乔年却在小蛇未长成为蚊龙之前，加以斩杀，使李自成的万世基业因而大打折扣，只能成为流寇领袖，而不能成为一国之君。

有心无心掘祖坟其实，中国人在安葬人遗体后，非万不得已，绝不移动。因为这不但会令死者不得安息，而且会破坏墓穴风水。所以掘人祖坟，在中国传统观念中，是极为阴毒缺德的事。却不料竟有自掘祖坟的，而这人竟是历史上著名的人物严嵩。严嵩，生于明代中叶，在世宗嘉靖年间拜相（内阁学士），曾独掌政权十余年，权势显赫。而其子严世蕃亦位高权重，故此严氏一门在当时可谓极尽人间富贵荣华之能事。严嵩因此颇为心得意满，在其妻欧阳氏死后，聘数十名地师代为物色吉穴安葬，殷殷嘱咐，必须要觅一大富大贵的吉穴，使严氏子孙将来能有如自己这样富贵方可。数十名地师把严嵩的嘱咐谨记于心分头前往各地寻龙点穴。结果，数个月后，有一位地师回来相府覆命，向严嵩报告已在某山寻得一吉穴，若把欧阳氏的遗体安葬其间，则子孙富贵必有如严嵩之盛。严嵩闻报后，大喜。但为求万无一失，于是命其他地师同往穴地勘察，看看是否果真如此。众地师察看一番后，对穴地风水之佳均大为赞赏。但其中有一位地师却不以为然，他指出穴地的风水确实芸佳，但可惜发运太迟，儿孙富贵要在六七代后，是为美中不足。经过一番商议后，严嵩决定把该地买下，择吉动土时，发觉穴地之下竟然埋有一座古坟，惊愕之余，立即命令工人停止施工·细看那古坟的墓志铭，赫然发觉这竟是自己的七世祖埋骨之所，一刹那间仿似五雷轰顶，惘然不知所措，因为这是自掘祖坟。虽是无心之失，但仍会破坏祖坟风水的，神魂甫定，便立即命人把古坟重新掩埋，恢复原状，然后万分懊恼地离去。此事发生后，严氏一门的气数已尽，非但其子严世蕃论罪伏诛，而且严嵩的相位亦不保，其后更有抄家之祸。最引人入胜之处，是天地辽阔，而严嵩所选取的穴地却恰好是三百年前自己祖先的透骨之地，何其巧合！此外，有一地师曾向严嵩指出，该吉穴风水虽好，但詹运要到第七代子孙方能大富大贵。在严嵩的七世祖葬于吉穴后，身为长七代子孙的严嵩果然大富大贵。倘若这是真事，那么，风水的确玄妙得不可思议！这传说是否可靠？甚难查证，所以不便置评。但严嵩当权十数年，结党营私，朝野上下很多人都恨他人骨，于是虚构些故事来阴损他，藉以泄愤，亦是人之常情，故此这段曲折离奇的故事，只宜姑妄言之、姑妄听之。严嵩虽自掘祖坟，但属无心之失，可谓“天作孽”，但世间竞有存心自掘祖坟的。清代梁晋竹对于潮州人自掘祖坟，把先人骸骨挖出，改装在“金罐”（即“金塔”）中，然后迁葬他人的习俗甚感不满。梁氏所著的《两般秋雨·随》有一段这样的记载："潮俗羯于风水。妄想趋吉避凶，既丧其亲，复出诸土，水之。兵之，骨以，名曰金罐（装置先人骸骨的瓦缸，俗称“金塔”）是宜戒也。翻金罐（把“金塔”移葬），何其愚！风水不知有与无；尔祖尔父生何辜，死后破坏不得安其居；百镒延堪兴，千金买山地；杯土犹未乾，掉头旋复弃；发邱断棺折骸骨，何异狐埋更狐滑；子孙忍为盗贼行，富贵焉能卑凶悖！美哉金罐藏诸幽，夜来鬼哭声啾瞅；生眠吉地如可求，又有人巧偷！”其实，至今广东各地，仍有把先人骸骨从坟墓中掘出，然后用瓦缸（金塔）收藏的习俗。有人仍不时可在山野见到这些金塔。其初，其不知这些瓦缸竟然内藏枯骨，只是觉得奇怪，为何竟然会有人把这些瓦缸抬到山野问，莫名其妙！后来有一次，发现破裂的瓦缸，走近一看赫然发觉露出部份尸骨，大惊之下，同行的众人便仓皇夺路下山，各人在山脚喘息时仍有余悸。此后，在山野间见到这些“金塔”，便绕路避开。

动人尸骨惹祸根虽然中国版图广阔，但上佳的风水之地毕竟有限，而英雄所见略同，故此寻龙点穴，往往有可能给人捷足先登，千辛万苦所觅得的吉穴早已是名花有主了!倘若这名花有主的墓穴已荒废很久，又无法找到其子孙后人联络，便由地师择日迁葬，把穴中原有的骸骨移出，安葬另一地方，然后再在原地营建新坟，倘若这墓穴有后人照管，拥有地权，便要向其后人出高价购买。若是收购不成，便只得放弃。有时，地面上看不见任何坟墓的痕迹，但择吉动土之时，才发觉泥土下有墓穴棺木。在这种情况下，两个办法可行，一是放弃不要，一是把原有的棺木骸骨迁葬。一般地师的习惯是把原有的骸骨迁移他人之前，必先向该骸骨拜祭祷告，并向神灵请示（若占卜不吉，或迁葬时有不寻常的景象出现，即表示墓穴的原主心有不甘，在这种情况下，勉强把它移葬，往往会有凶祸发生）。其实，天下佳处甚多，若吉穴既已有主，又何必鹊巢鸠占呢?《子不语》有一段因迁移别人的骸骨而惹祸的故事：清代河南孝感县境内，有一乡绅名叫张息村。他在父亲逝世后，便四处物色吉穴，结果在九环山买了一块风水甚佳的穴地，用以安葬父亲的遗骸。其后，又听从地师的建议，在墓穴附近另买五亩空地来建造宗祠。当工人动土竖柱之时，发觉泥土下有一腐朽的棺木，内藏一体形高大的骷髅的胸骨被三根长约五六寸的铁钉贯穿，而且腰间有铁索环绕数圈，说不出的神秘诡异。工人在这种情况下，不敢再继续动工，连忙赶往报知张息村。消息传开，一时基甚为哄动，亲朋戚友曾劝张息村尽快把棺木及骷髅掩埋，另排他处动工，张息村坚持不可，他说：“我用价买地，本非强占。且风水有关，可移此古墓也，不可迁葬。”于是不理众人劝告，自作祭文，买备香烛三牲拜祭，拜祭完毕，便命令工人把穴中棺木及骷髅掘出迁葬。但工人的铁锹刚触到棺木之际，那工人便突然狂喷鲜血，颓然倒地，而且指着张息村痛骂道：“我是唐代节度使崔洪，惨被部下用铁索及长钉杀害，埋骨于此，已有八百余年之久。你姓张的有何能耐，竟敢擅自迁移我墓？今日必不能饶你。”骂毕，工人突然转醒起立，浑如无事，但张息村却立感不适，颓然病倒，立即由家人抬回家中治理。数日后，便因病身亡。

龙的概念风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化、能大能小、能屈能伸、能隐能现，能飞能潜。山势就像龙一样变化多端、故以龙称呼。“龙”一词普遍被风水术士用来指示山脉，它是风水的基本概念之一。为什么把山指为“龙”呢?要想弄明白这个问题，首先得搞清楚龙的东方概念与西方不同。东、西方所谓的龙都是想象中的一种爬行类动物。东方龙比西方龙看起来更像一条蛇，浑身上下好像有一种神气的威力。西方人认为龙是一种可怕的、讨厌的想象中的动物。相反，东方人则把它成为一种有吸引力的、完美的、幻想中的生灵。简单地说，西方人会想杀死一条龙，而东方人则会对之顶礼膜拜。人们对龙的这种心态可能就是为什么风水术士总把吉祥的山脉理解为连绵起伏的龙体并且最终称山为龙的原因，如果不是这样，那么风水术士至少曾试着将山脉的各种形态与盘折飞动的龙作一番比较。《地理人子须知》是一部非常流行的风水书，它告诉我们为什么风水术士把山脉称为“龙”："地理家以山名龙，何也?山之变态千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或显，支垅之体段不常，咫尺之转移顿异，验之于物，惟龙为然，故以名之。”

很显然不是所有的山脉都能称作“龙”。《地理正宗》对此有明确说明，这本古旧的手抄风水书是在朝鲜一家旧书店里找到的。“葬龙，不葬山，因为山是取水困难的方，'山'有死气。而'龙'是取水容易的地方。因此，在龙的某些地方能找到生气。总之，葬龙，不葬山。”据杨文衡等研究，在我国，龙的传说已有五六千年了。1987平12月在河南濮阳市西水坡发现三组蚌塑龙，第一组为“龙虎墓”，龙在墓主人骨架右边，长178厘米，左边是虎。这条蚌塑龙是目前我国发现的最早的一条龙，距今6000多年。辽西牛河梁红山文化遗址出土的玉雕猪龙，距今5000多年。山西襄汾淘寺墓地出土了4500年前的彩绘蟠龙纹陶盘。河南偃师二里头夏文化遗址中出土了带龙纹的陶片。古人对龙很崇拜，称为神龙，又相信龙会给人带来吉祥，因此，风水把它当作四灵之一。

风水家以中国的四条大河来划分龙脉，叫做三大干龙。长江以南为南龙，长江、黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仑山。每条干龙从起点到入海又按远近大小分远祖、老祖、少祖，越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。山老了无生气，嫩山才有生气，因此寻地当在少祖山寻，不要到远祖、老祖山寻。风水家说：“稚嫩不授老，葬饥不葬饱。乘嫩气中和，葬老乘杀了。”（《地理考索》）每条干龙又分节，起一峰，过一峡，即为一节。为什么要分节呢?因为节数的多少与吉福的长久有关，“节数多时富贵久，一代风光一节龙。”（《都天宝照经》）风水家又按山脉形态把龙分为进龙、退光、福龙、病龙。进龙最好，“穴后相看节节高，犹如天马下云霄，子承于父孙承租，世代居官挂紫袍。”（《堪舆漫兴》）退龙一般，“穴后一重低一重，此地须知是退龙。纵有穴情只一代，儿孙不久便贫穷。”福龙也不错，“福龙赖有祖宗好，左右周围辏集来。体势纵非真正结，盘桓安静亦堪裁。”病龙最差，“病龙慵懒不堪言，边死边生力欠完。锄破崩残同一断，纵然成地亦孤寒。"从环境美恶会在人的心理上产生优劣影响来看，显然希望环境优美，舒适悦目，因此不能笼统地否定它。干龙的祖山必是名山，地域大，跨州连郡，延绵千百里。干龙脊脉，多为疆域界限，当它暂停过峡时，往往形成盆地。这些盆地是营建省会通衢的好地方。“千里为大郡，二三百里可为川，百里只堪为县治，下此为镇市。”（《地理简明》）这大体上合乎现代人的观念。干龙之下又分支龙，地理术语称作支脉，是从主脉延伸出去的。大干龙以大江大河划分，支龙则以小溪小涧划分。得水处结穴，不及干龙悠久，但仍是上等地。

平地也有龙脉，其标志固然不如山地龙脉那么明显，但仍有踪迹可寻，它的标志是微地形和水流。“高一寸为山，低一寸为水，察其隐隐隆隆之脊，或直或曲，动辄数十里或数里，始有水分八字之峡，或有石骨微露踪迹，或有银锭束气之脉，若前面遇水界截，则审随龙之水，及诸水聚处为明堂，以求穴向。其结穴处必然气聚。”（《地学简明》）张子微云：“中原平地及湖乡，行龙入地至难详。寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当。此名天平只看水，水绕弯环是穴中。若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。龙若逢水穴方止，无水拦断去不穷。”风水家对与龙有关的各种小地形，均取一个特有名称。如太祖山，指那些高大异常，跨州连郡，延绵数百里的大山或名山，最小亦须冠于一邑一方，高耸云霄，天阴时有云雾生山巅。少祖山，指穴后数节的大山，叫主山，主星。父母山，指穴后一节的山。父母之下，落脉处为胎，其下束气处为息。再起小山头为孕，结穴处为育。这些名称体现着地形上的尊卑有序，大小有伦。自高落低，自粗变细，自老变嫩。这样的地形才有生气融结，钟灵毓秀，吉气长存，是最理想的风水地形。自主山顶上分开大八字谓之开怀或开面，大八字之内又分半大半小八字，不论条数多寡，均谓之护带，护带之内贴脉分小八字，谓之蝉翼。对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。其审辨的方法是“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送、小干龙则以大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。”这是对《山经》、《禹贡》中“”两山之间必有一水，两水之间必有一山”的地理现象规律总结的继承而来。堪舆家认为，龙的贵贱咸基于来龙祖山的远近，龙之有祖，犹水之有源，木之有根，源远则流长，根深则叶茂。山脉来得绵远者，发富亦绵远；山脉来得短促者，发福亦短促。现代地质科学的研究成果告诉我们，一个山系的形成，要经过一个相当漫长的生长过程。山系越大，山脉越长，形成的时间越长，其地质构造越稳定，宋代廖禹在《金精廖公秘授地学心法正传》中说：“山系高耸宏大，由其根基盘据，支持于下者厚重也。根脚之大，必是老硬石骨作体，非石不能胜其大。低小之山，必根枝（基）迫窄，土肉居多。”可见宋人已知高山由坚硬岩石所组成，低山多由土质所组成的地质现象。风水的“认宗”奥妙也大概如此吧，当然，古人很喜观取象比类的直观思维方法，“认宗”也许还反映了古人以婉转长远之“来龙”来类比子孙富贵之长远的思想。

风水家还把山态按金、木、水、火、土五行，分为圆、直、曲、锐、方诸象，称为“五星形体”，认为五种山形按五行相生排列而来便是“生龙”，“生龙”也就是指山峦起伏，行止有致，生动美观。五星咸备其实就是对变化丰富的山态的追求。此外，“生气”还包含有“生态”良好的意思，认为“石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛”，充满生气的峦体应该是：“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明。如是者，气方钟而水家。”总结归纳出了“台唇帐盖”、“芦鞭王字”、“飞龙入首”、“展翅飞蛾”、“金星宝盖”等种种富贵格局。风水术士可能是采用“龙”一词来隐喻地描述山的形态及说明山里神奇的生气向风水穴的流动，以上推论为一位风水先生的“山形反映其中生气特征”的格言所证实。在有关龙的分折中，《地理正宗》说道：“龙有支和垅两个不同部分，葬在龙垅不如葬在龙支吉利；垅是龙身上（山）的骨头，而支是龙身上的肉。因此，葬在龙骨头（岩石）上不如葬在龙肉（土）里吉利。”这段话意思为人骨能凝聚生气而山骨（岩石）不能，因为生气只能在土中运行，岩石不易将生气传给死者。骨意为岩石或带石的山。我们再来分析一下汉文“支”和“垅”的意思，可以这么说，二者的差别就在于支是指从龙的主体上延伸下来的山脉或山丘上的一条连绵不断的脊线，而垅不必是龙的支脉，可以是任何高出周围地形的地方，因此，很明显有土的山或者同时是龙肢的山丘是埋葬死者的吉穴，该观点反映了《葬书》中的一条古老的风水原则，即“童山（寸草不生的石山）为凶山”。

龙的类型按照风水标准，龙可分为很多种类，分类是必要的工作，这样可以使风水术士能从各个侧面来描述墓地的风水谐调。为风水术士所论及的龙的种类如下：1、生龙和死龙不是所有的龙都有资格提供墓地，只有生龙才行。生龙指那些奔腾翻滚、蜿蜒起伏、东游西走、姿态万千、形如矫龙的山脉。死龙则指那种僵直如尸、体态单调、形同死蛇的山脉。鉴别龙是死是活是风水术士的基本任务之一。2、主龙与支龙根据他们的起源不同，所有的龙都可划归这两种类型。主龙和支龙的主要区别为：前者是一个地区的最高山脉，它构成其他小山的支柱；而后者是主山的一条小支脉。据风水书所载：“昆仑山是天地的支柱。它位于世界寰宇之中，好像是人的脊柱或房屋的大梁。从此中心出发，四条支龙（四条山脉相当于动物的四肢）伸向世界四方，成为东西南北四部分。北支和西支就是高大的崆峒山，东支一直延伸到朝鲜，只有南支进入中国。”风水先生相信风水龙的中心就是昆仑山，由此起始四条主龙之一奔行至朝鲜，形成了朝鲜的祖宗山——白头山。从白头山起始，朝鲜的主龙一直向南延伸，产生了遍布朝鲜的大量次级支龙。

3、阴龙和阳龙如果龙（山脉）由起点向左运行，并按顺时针方向盘旋（如始于主山的青龙山），则称为阳龙。若与阳龙反方向运行（如始于主山的白虎山），即称之为阴龙。阴阳二龙，不管怎样，在运行时普遍微偏向左或右。因此，阴阳二龙中通常总有些细微的阴、阳因素。4、顺逆龙主龙某些部分或其支龙偶而与主龙反方向运行，则称其为逆龙。顺龙自然是和主龙的运行方向一致。吉祥地通常位于顺逆龙保持平衡状态的地方，如果只有顺龙，众所周知山就无法把生气集聚到某一地方。

曾公安说：寻龙要先寻祖宗之山，不辨别祖宗之山怎能去谈寻龙？大山高高耸立的是真龙，真龙踊跃奔腾而来、平畴才可谈论。《紫囊书》说：龙脉自太祖山而下，有远祖，有太宗，有少祖，有少宗，直到父母之山。离穴近的，与祸福的关连也近；离穴远的，与祸福的关连也远。因此，论寻龙以少祖为主，而必推极于远处之山，如果龙气长那么福泽也悠长；如果龙气短那么福泽也短暂。在高山则是看起伏；在平地则是看收放。虽然是一望无际的平洋，必须要有水流不过之处，即是属于龙脊。（平洋龙来，也有起伏，龙经过之处其土必然会微微隆起，即是龙脊。）也必然有高平的土山而为祖宗，不拘泥干流（即是地面之水，所说的低一寸即为水，就是指此）、湿流（即是滨河水），也必然有上分下合之处，中间节次，自父母之山而上，无不可以寻至少祖山。大概祖宗之山是龙的出身处，即是山脉的出处，或称群山的起源之处；父母山是龙的入首处，即是山脉的入口处。出身处要学拨，要开帐，要合星曜，要中出，要博换，要过峡，要枝脚，要看缠辅，要看迎送，要看形势，要能判别龙的生、死、强、弱、顺、逆、进、退，要看其有没有刑杀（即是杀曜之类）。确定穴位要知道父母山在何处。所谓父母山，是指在玄武顶后，穴中所乘之气，正是此山之气。父母山以下发脉处为胎，就像人禀受父母的血脉为胎一样。胎以下，束气处为息，就像父母怀胎休息一样。再起星面为玄武顶，即是化生脑，或称太极晕，也称土宿，就是手，就像胎儿已成男孩之形，已有头、面、形、体。融结穴处为育，即是球髯之际，或称罗纹，就像婴儿出胎而育。这些就是龙的入首处，要看来势，要看束脉，要看结局。

萧智深说：所谓远祖，是指众龙发足的地方，不是特为我所用。祖山——就是群山的发祖之地。祖山一般分为始祖、远祖、宗祖、太祖、高祖、少祖。始祖是反映一个大地域群山的发源祖。例如：世界的最高山峰喜马拉雅山，可作为全球的祖山。中国最高的昆仑山自然成为全国群山之祖。日本的富士山可以为日本群山之始等。

远祖、宗祖、高祖都是连接始祖之后。很多堪舆家都将这些祖山统一归为太祖，从名义上说略有不妥之处，但自山脉的走势上分析确是情有可言。由于山脉自始祖后开始，行程千万里，中间不知起多少个高峰，换句话说，即是经过千百个远祖、宗祖、太祖、高祖之后才能有少祖，然后才能有父母山。因此，我们把始祖之后、少祖之前那些远祖、太祖、高祖等列祖山都称为太祖或祖山。

寻地应当寻其少祖山。少祖山，是太祖山发脉之后，再起的高山。少祖山主要是连接祖山与父母山之间的重要山脉，是承前继后，有任重道远的负桓。一般情况下，堪舆家在为人选择风水宝地时，通常都要自少祖山开始察看山脉的吉凶。

少祖山之中要明白五星（金星、木星、水星、火星、土星），五星之中要知道五帐（龙身展托处为帐）。木星、火星定生元宰之职，金星、土星多兴旺田牛，能清能大，也主文章高贵。水星多秀，粗浊为轻。不管是五星中的哪一星，只要是高而清的为至贵，只要是低而浊的为福徵。

《黑震经》说：龙要有祖山、宗山，然后再看子孙。卜则巍先生说：祖山、宗山耸拨的，子孙必定大富大赏。耸为高耸之意，拨是高拔的意思，子孙指分支。祖山耸高超拔群峰，则分支龙脉到头必结大富贵之地。由此可知，祖宗山是分脉之前发迹的山峰，以高耸而直入云霄为好。祖宗山为众山的根源，水要储蓄起来备用，因此，水以丰厚力大为贵。

古人说：好地如果不是廉贞火山作租，为官不会做到三公的位置。（廉贞火星，主文明之象，因此大贵。）《玄机》说：行过乡村望祖宗，如是超群特达就好寻龙。像飞禽舞风一样是真正的龙势，像跃马、惊蛇一样踪迹不同。又说：审察分支子，审察分支孙，要先审察祖山，祖山低贱，哪里会有好的儿孙?出格皮毛虽然博换（像金星博水星之类），骨肉无差总为一般。

刘诚意说：一方自然会有一方的祖宗，要先审察其祖宗起源于什么地方，水源发于什么地方，在什么地方分枝，在什么地方入路。知道水自什么地方合，砂自什么地方交，就可以知道水来之处为背，水合之处为面。既已审察背与面，其次再看随龙水趋向什么地方，护龙砂弯抱什么地方，则知砂水有情之处是龙，砂水无情之处就不是龙。卜则巍说：形有回龙顾祖，祖山忌讳高压。诸南侯说：回龙顾祖的，以祖山作案，大有大回受、小回受，多为尽龙所结。翻身逆转，收本身砂水，因此，其力更大。柏叶仙说：众仙师谆谆指点，无非是讲租、孙、父、子骨血相联，稍差便不是一脉亲生，所以认气影一道，必须以此为顶门之针。

《堪舆经》说：所谓枝干，就像树的形势，正枝是干，旁则为枝，干龙之地，可富贵久远，大则可为君王，小则可做宰辅。枝龙之短，富贵易过，有枝龙之旺，或有数十里，或有二十、三十里，生枝生叶，力量很大，则是枝龙中的干龙。认龙的方法，变化不同，有干龙化为枝龙，有枝龙化为干龙，干龙不起峰，枝龙气势不大，起峰龙欲行驻，气势大的化为干龙。枝龙旺盛则行，干龙老迈则休。大概寻找风水宝地，不必寻其正干龙，只要能祖宗山耸拔出众，龙神气旺，节节都是相生，又可成形成列，像骏马奔腾（来势踊跃）、鸾凤飞翔（来势翔舞）一样，山水回集，就可成为大地。干龙到头，世人都在寻找，找到以后葬多贫穷绝嗣，为什么会有这样的结果呢？那是世人不知道龙虽然有干龙，脉却是从枝落；势虽然有止，气则多是旁出。无论是干龙、枝龙，都必须认脉。干龙有大有小，枝龙分节数，枝龙遇干龙则休，干龙遇枝龙则尽，有干龙护枝龙，有枝龙护干龙，这两者要辨其力量大小，气有盛有衰，势有轻有重，脉有贵有贱。

《神枢经》说：干龙行度，则应勇如飞；枝龙行度，则应秀如环。又说：老干龙归稍，节节全为珠玉；新枝龙发叶，微微一点生机。《寻龙篇》说：干剥嫩枝，吉将在于此处；枝剥老干，其行尚远。萧智深说：龙身之上怕分出枝龙，分出枝龙之处要辨别其尊卑，彼干我则休，我干枝作用。《水龙经》说：大大汪洋是为干龙，枝龙作穴可出三公。又说：枝龙作穴必须长久，干龙气尽不必去追求。

《醒心篇》说：只将水脉作龙来看，大干龙、小枝龙都要详细辨别。水如果运行龙也运行，水如果歇时龙就会歇下来。刘青田：峦头既然已得，应当审察关落，落势不纯，老干顽枝，怎能生发？必须得一滨一枝，转插大浜大界之中，即老干龙而生嫩支龙，由顽劣而变秀颖，鞭劲而化柔软。《玄机》说：干龙飞舞气势争强，万马奔腾不可限量。大则可为王侯，小则可做宰辅，当锋凑杀反而会有灾殃。

赖先生说：山为本体，所以地理家必然先取龙体之来，以察其气所钟，及其到头之处，就要察其水的出入、以审其气的行止。气到而水不来，则是有本体而无作用；水到而没有真气控驭，则是有作用而无本体，都不能结穴。《神火经》说：玄天脉有十二幅，每幅有阴阳，共有二十四。（这两句向来没有明确解释，按：十二幅即是十二地支，再加入八天干（除去戊、己二干）、四维（乾、坤、艮、巽），共有二十四龙（山）。其内有阴阳之分，如天干为阳，地支为阴，天干中又有阴阳，如甲、庚、丙、壬为阳，乙、辛、丁、癸为阴。地支中也有阴阳，如子、寅、辰、午、申，戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。又有左旋为阳，右旋为阴。阴阳这两个字，所包含的东西很广。）上贯天，下贯泉。（上蟠下际，莫不是此阴阳。）泉当尽处天根复，（所谓尽处，是指滨兜头，水尽处即是土起处，水土交接之处即是天根）土实气空就动，（水尽处为空，）动则气，纵龙也送。大块不空虚气则不通，通不知穷何处弄，水到穷尽时太极即可明了，太极确定之处为五行之根。五行涵育生八卦，一卦三山建始明。（水尽土起处为太极，五行都是由此而分布，左边阳、右边阴，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，每卦管三山，如乾卦管戌乾亥三山之类的即是。）能认得真龙的纵横之气，就可以把罗经放在地上辨方正位、格定吉凶了。八面威风全都得以乘，二十八星宿皆是环此。

《葬经》说：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。这里是讲支龙行度，说平夷之地，微露毛脊，圆的如浮沤、如星、如珠，方的如箱、如印，长的如玉尺、如芦鞭，曲的如几、如带，方圆大小不等的如龟鱼蛙蛤，都是地的吉气涌起，因此，土也随之而凸起。气脉遇水则止，止的地方会形成鸡窠螺旋形状，说形止脉尽而一水交度。高于水一寸即可言山，低于土一寸即可言水，此支气之止与水朋比而相为体用。又说：邱垅之骨，冈阜之文，气之所随。邱垅为阴，冈阜为阳，邱是讲其高，骨是山的石头，垅高不能自立，必凭石带土而后能耸。冈，即是迹，土山为阜，讲支的毛脊。垅有骨，气随而行则易见，支无石，因此必看其毛脊而后能辨。但是，有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆的，又全凭心目之巧加以区别。山丘冈垄，都是气随之运行的地方，这些地方有各式各样的差别，全在于相地者仔细辨认，运用聪明才智加以区分。

《玉尺经》说：岗垅平别之分别，犹体骨肌肉之相附。肌肉丽于骨外，血脉行于肉中。知血脉流通之情，见肌肉荣枯之理。凡是山脉都起自昆仑，昆会为山之首，而气脉之行，是因山而见，犹如人有体骨之格；气脉流行，分布而散漫为土皮，犹如人的肌肉；土不离山，犹如肉不离骨。由此可知，平土之气都是根源于山，山自东而来，则土脉之气随山而出，因此说：肌肉丽于骨外，山行则水随，水犹如人的血脉，土无水则不养，因此龙脉必得水而涵。行于地中为气，行而外见为水，水即是气的形迹。界乎外将以固乎内，而气脉得以行于地中。因此，水神流动之处，可以验证气的出入。流于东则山气的通行可见，没有水东流而气反西布之理，所谓“龙行则水随”，因为气行而水自随。血脉流动，经络井然有序，条理贯串，因此说：地理。天经地理，合而为一。仰观天文，而地理的妙用可显。郭景纯说：地贵平夷，土贵有支。支之所起，所从而始；支之所终，气随而钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。支龙贵平坦夷旷，为得支的正体。而土中又有支的纹理、平缓恬软，不急不躁，则表里相应。但是，却有支体而得垅的情性者，直如掷枪，急如绷线，称为倒火硬木，此阳中含阴，法当避杀，粘唇架折而葬，即所谓“直息则避球而凑檐”。阳者为弱，本宜凑入，奈何性息，要缩下一二尺，缓其急性，苟执文法扦之则凶。这里是讲“支”，也就是平地气脉。地要平坦才算好，而地中又要有气脉的纹路才好。支之所起，气从而始；支之所终，气随而钟。这里是讲平支行度体段，原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉，则可知其气的融结。气跟着气脉运行，又跟着气脉止聚，认真观察气脉，就可以知道生气融汇聚结的地点。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。隐隐，有中之无；隆隆，无中之有。其体段如盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行于其间，微妙隐伏而难见，但其吉是无复加。观察平地气脉的方法非常微妙，因为气脉隐隐约约，若有若无，很难看清，但如果找准了就特别吉利。又说：土者气之体，有土斯汀气；气者水之母，有气斯有水。气本来无体，假土为体，因土而知有此气。水本无母，假气为母，因气而知有此水。五行以天一生水，水从何而生呢？生水的是金，生金的是土。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，到乾金生水，其兆始萌。说气为水母，即乾金之气。世人不究本源，但以所见之水，于是以水为天地之始，这是通而未始的表现。土是气的本体，有土才有气；气则是水的母体，有气才有水。按照五行相生的原理，土生金，金生水，土中藏气，所以气是水之母。经说：外气横行，内气止生。（外洋拦住，地气融结，因此说：止生）气乘风则散，界水则止。水流土外，称为外气；气藏土中，称为内气。因此，必得外气形横，则内之生气自然止。气乘风则散，界水则止。这里是讲生气随支垅体质流行，滔滔而去，没有水界则不能止。及其能止，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致于有荡散之患。明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼，千万要慎重！支是平地的气脉，垅同垄，是山地的气脉，明堂即是穴前面平坦开阔、水聚交流的地方。《玄机》说：落脉分明“个”字中，甜肥曲软细为踪。如果没有“个”字龙不为好，不是甜肥脉不通。《密旨》说：认气于大父母，要看尊星；认气于真子息，要看主星；认气于方交媾，要看胎伏星；认气于成胎育，要看息星；认气于化杀生权，要看解星；认气于绝处逢生，要看恩星。

《铁弹子》说：天星有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙。聚讲：是指祖宗之所，众山簇聚。行讲：是指支干分派各各走闪串度而去，再起尊星，群砂护从周密。坐讲；是指到头结穴，主星端严，密应龙虎，共成一局。有权星、尊星、雄星，则气聚于势。权星：是指太祖山所在，其星至高至大，足以俯视一切。尊星：是指分枝以后，再起大星，足以俯压群枝。雄星：是指小的交关之所，星峰卓立，足以应尊星而当门户。有盖胎、夹胎、乘胎，则气聚于穴。盖胎：是指小八字之上，有飞鸢个字，化生脑盖落的即是。夹胎：是指穴的旁边有龙虎牛角砂护。乘胎：是指穴之下有合襟明堂交收。有收襟、收堂、收关，则气聚于局。收襟：是指穴前合襟之水，宜有敦砂以收之。收堂：是指穴前明堂之水，宜有青龙、白虎以收之。收关：是指垣中随龙之水，宜有交锁的小口以收之。萧智深说：龙要飘扬活动，生机勃勃；脉要无中出有，生枝生叶。龙力旺盛，闪东过西，气脉越好。又说：出脉羡于微处，过峡贵在无形。龙现则穴隐，龙隐则穴现。有脉在身，其体自然会动。精神在体势上，其锋必会为锐。古人说：阴地要求一线，阳基要求一片。《密旨》说：龙为地气，应当从骨脉实处，窍其内而注之。《玄机》说：见其来而不来的，脉不会到；见其不来而来的，为气到了。又说：捉脉的方法，必须随龙步脉，从顶巅处寻踪迹，看其动静，察其所由。或是随势而行，或是抛闪于侧。隐就看其气现，现就随其脉止。上看峦落之势，下看情合之所。或是中出，或是左出、右出，或是仰顿出，或是俯奔出，或是腰背出，或是两侧出，或是走闪于他山，都必须寻龙步脉而止，或是止于界合，或是止于窝曲，或是止于钳口，或是止于巅顶，或是止于腰胁，或是止于背足。看其势归，视其情合，穴虽然怪异，气脉不差，因此说：辨真于气，认假于砂。气现自然会唇口相合，脉清当与界先清。《金针碎言》说：星辰之上，分水起脊而来的为脉，行于脉之内的为气，有脉尽而气也尽的，有脉尽而气行未止的，有脉未尽而气已先止的，有分脊合脊为脉，有轮有晕才是为气。轮晕：即是穴中精光发现之处，像车轮一样圆净丰肥，似有若无的即是。《堪舆经》说：有形势住结，而气在他乡；有峦势来，而脉却从腰落。又说：隐微嫩活总为生气，蠢突粗顽总是虚花。不问何方并结作处，随机认处有先机。又说：星体卧于平田之中，气脉从水中而现。脉是随水而行，气是随水而抱。又说：洋中龙观于影响，有气就起，气弱就止。洋中得阴，其气众聚，清华百倍，贵而神奇莫测。又说：山是以脉为本，洋是以水为主。水是气之形，脉是水之现。脉从水而行，气从水而止，气如儿子，水如母亲，母去则儿子随从，儿子住则母亲也住。行则护卫，住则环抱，多恋则儿子贵，少爱则儿子贱。田龙地脉隐而气藏，遇水则出现。又说：脉出平洋散却踪，一定要依水去寻龙。如果逢屈曲回环之处、气脉都藏圆活中。

《水洋诀》说：江河只看脉为最先，龙短谁知河底相连。《认龙诀》说：真脉过水，左边、右边必有砂水扛送水中，必有微高之脊，冬天季节其水必温，水底之土必硬。（山洋）蔡牧堂说：脉有形的属于阴，气无形的属于阳。阳清阴浊，因此，气微而脉显，但气尤其重于脉，有脉，尚担心无气；有气，不担心无脉。脉应软而不喜硬，硬不可复助，助则出人多为强梁之徒。气贵于盛而忌衰，表则不可再泄，泄则作后，主冷退，因此两者弱则宜补宜就，两者旺则须泻须让。《指南》说：平地的隐隐隆隆，即是高山的一起一伏；平地的一断一续，即是高山的过峡结咽；平地的曲、直、尖、方、圆之形，即是高山的金、木、水、火、土之象。古人所绘的图格本为高山，如果作平地而看，自然可以了然心目。杨公说：步龙必须主入首一节，每一节都要与此论生克。如入首一节为金，后一节为水，即为生；入首一节为金，后一节为火，即为克。这里是用正五行论生克。《神枢经》说：南气低而略高就会兴旺，北龙高而略低为有意有情。又说：百里平田，气或团而撤开；万年真气，水天天冲击而不消磨。真气团结之处，其土坚凝，因此，虽飞边吊角，水天天冲激，终不消磨。吴公说：坐下如果没有真气脉，门前空自排列有万重山。地以龙脉为主，朝对为次，现今的术士，在毫无好脉之地，指着说：恰好对着某山某塔，能大发富贵，实在是胡扯。左衿师说：气藏于左右两边，忌讳分泄于鬼劫交横；脉承于前后，害怕透漏于坐应下涣。《何知歌》说：为什么能知道坟墓中少骨殖？那是因为坟的背后来龙没有气脉。