刘志轩对荀子思想核心“礼”的思考
刘志轩对荀子思想核心“礼”的思考
作者：刘志轩
首先，我想讲一下为什么要讲荀子的《礼论》，简单的说，“礼”是荀子思想的核心理念。
我们已经学习过荀子的许多文章，每一篇文章都个有主题。但所有这些文章都是围绕一个中心——“礼”。《性恶》篇，荀子讲的是“礼论”的哲学基础。《劝学》篇则是讲“礼”的修养方法，在荀子看来,人兽区别的标志就在于人的行为是否合乎礼义的规范,能不能将行为合乎礼的规范，主要靠学习，所以荀子在《劝学》篇中说：“为之,人也;舍之,禽兽也。”“学不可以已”；
我们学过的《议兵》，是荀子把“礼”应用到军事上，用兵打仗靠的是什么取胜？主要靠的是君王的“道”，也就是君王打仗是不是符合“礼”，合乎道，合乎礼，就能够“一民”，让老百姓一同拥护去支持战争。
《天论》篇是讲人与天之间的“礼规”。人的行为应当符合天的规律，而不能违背天的规律；但人也不要畏惧天，“天行有常”，人对于天的规律，也不是被动的，可以“制天命而用之”。《非十二子》这一篇更明确，荀子对十二子的批评，依照的原则就是“礼”，讲这十二位哲人，他们的思想和行为都不符合“礼”的要求。《荣辱》篇讲如何区分荣和辱？其标准就一个字“礼”，符合礼的要求就光荣，违背礼的规范就耻辱。
所以，这些文章集中到一点上，都在围绕着讲一个“礼”字，讲“礼”的哲学基础、“礼”的修养方法，礼在政治、军事、思想和行为上的实践意义。
可是，荀子为什么要创建“礼”的理论，荀子讲的“礼”与孔子讲的“礼”，有什么区别，荀子《礼论》的实质是什么，荀子《礼论》的现实意义何在，所有这些问题，对于我们认识荀子，理解荀子的治世之道，都很重要，我们还没有涉及。
“礼”是荀子思想的核心。荀子说：“礼者,人道之极也。”礼是做人的头等大事。荀子还说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”所以，“礼”是做任何事情都不可缺少的学问。
如果说“性恶论”是荀子所有至善治世理论的起点，是荀子思想的哲学基础，那么《礼论》就是荀子研究治世之道所求得的结果，是荀子研究的至善治世方略的最高原则。我们学习荀子，应该认知荀子的理论核心“礼”，这是一个不能绕过的问题。所以，今天我将自己对荀子《礼论》的认知，和大家一同分享。
第一、孔子所推崇的礼。
荀子的“礼论”是孔子礼论的继承与发展。荀子与孔子两个人所讲的“礼”有什么共同点，又有什么区别呢？如果简单的说，两个人都强调”礼“对于社会，对于国家治理的重要性。不同的是，孔子讲的“礼”是复旧，荀子讲的“礼”是创新。
孔子创建儒学，其核心思想是“仁”。“仁”是每个人必备的修养，也是治国平天下必须遵守的原则。“礼”是孔子为达到“仁”的目标所采用的方法。
孔子认为，西周确立的“礼”， 是实现理想政治的通衢大道，从天子到庶人，都必须遵从。要在精神上维护宗法等级制度，行为上恪守自己的名分。
周礼涉及到社会生活的所有方面。既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等国家大典，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等具体规范，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数等等。所谓恪守自己的名分，就是按自己身份做人做事，就是“君君，臣臣，父父，子子”。孔子认为守好这些规范，社会就能够长治久安。
孔子一生都在为守护周礼奔波。但是因为在孔子的时代周天子已经失去权威，天下分崩离析，华夏大地分裂成上百个诸侯国，不再遵守周礼的限制，尽管孔子到处一再讲“克己复礼”，但是喊破喉咙，说破嘴唇，也没有人听。
孔子儒学兴盛的时候弟子三千，以后逐渐减少。孔子死后儒学日趋败落。没有人接受，最后衰败到像墨子挖苦儒学说的，儒家弟子成了在坟头上帮人念经、唱歌的要饭花子。
第二、荀子倡导的“礼”。
荀子是儒家弟子，他认为，孔子倡导的儒学，倡导的核心思想“仁”和“礼”，是正确的。只是时代变了，不能够再倡导回复“周礼”了，要根据时代的变化，将“礼”的内涵和外在形式都作出时代需要的变化。荀子对“礼”的“现代化”进行了深入的研究，形成了荀子独特的、有别于孔子的一套关于礼的理论。荀子不是要求恢复“周礼”，而是要建设新时代的“礼”。孔子与荀子对“礼”的解释，一个是恢复，一个是创新，这是截然不同的两个概念。
荀子从“礼”在人类生活中产生的必要性开始研究。荀子的《礼论》开篇就说，“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”意思是说，礼是怎么来的？人生下来就有欲望，有欲望实现不了，就不能不想办法去寻求，寻求没有度量分界，就不能不争，争就发生混乱，混乱导致贫穷。先王厌恶动乱，于是就制定礼仪来作为度量分界，用来满足人们的欲望，给予人们的寻求，使得欲望的满足不会因为物质的匮乏而得不到，物质也不会因为过分的给予而匮乏，欲望和物质两者相辅相成，这就是“礼”出现的起因。
欲望，是人的本能。人最基本的欲望是生存，而后随着环境和社会条件的变化，还会生出各种需求。可以说，生命不止，欲望不止。
荀子说：“虽为守门，欲不可去”，“虽为天子，欲不可尽”（荀子《正名》）。当了皇帝，应该说什么样的享受都享有了，还想什么呢？史有记载，有了三宫六院，皇帝依然不知足，还要偷偷到妓院嫖娼。
现在有一个人这样说自己，他儿时的欲望是能够有一堆属于自己的玩具，上学之后的欲望是不用听课照样有好成绩，进入社会的欲望是找一个轻松高薪的好工作，娶一个漂亮老婆。进而想能有点权力，再进一步能发个小财，如有可能，再发个大财。这个人讲的自己的欲望变化，随着年龄的增长，地位的改变，本身的欲望也在改变，内容在增加。此人所讲的个人情况，有一定的代表性。
古代最有代表性的人是吕不韦。吕不韦是魏国濮阳的大商人，他为了获取更大的利润，从濮阳跑到邯郸。邯郸在战国时期已经是著名的商业大都会。吕不韦安心做买卖，他认为拥有一个国家要比做买卖利润大百倍。所以，就把自己已经有了身孕的爱妾送给秦国在邯郸做人质的公子异人，不久果然生下一个儿子，这个儿子就是后来的秦始皇。吕不韦认为自己的愿望实现了，卖力为儿子扩展天下。可是儿子亲政之后，第一个要处置的就是吕不韦。吕不韦被发配到四川，半路上自己喝毒药酒死了。
吕不韦给予我们的启示太大了。第一个就是人的欲望无尽头，贪得无厌。第二个就是欲望给人幸福，也给人痛苦。
可以这样说，欲望是获取幸福的动力，又是幸福的敌人。人类数千年来，世界无数次的大小战争，包括第一次、第二次世界大战，说到底，哪一次战争都是欲望之争。为了一时的欲望破坏了长久的幸福，留下了不尽的灾难。直到今天，第二次世界大战结束七十多年，二战的阴影还影响着全人类的思想与生活。
第一次世界大战是在1914年8月 - 1918年11月，连续打了五年。主要原因是在资本主义国家向帝国主义过渡时期，对瓜分世界产生了不可调和矛盾。亚洲，非洲，拉丁美洲殖民地基本上被列强瓜分完毕，帝国主义对瓜分的结果不满意，要重新瓜分世界，就爆发了一场世界级的帝国主义大战。德国、奥匈帝国、土耳其、保加利亚结为同盟国阵营，英国、法国、俄国和意大利结成协约国阵营。中国参加了协约国阵营。这场战争是欧洲历史上破坏性最强的战争之一。大约有6500万人参战，1000万人丧生，2000万人受伤。战争造成了严重的经济损失。
第二次世界大战的时间为1939年9月1日—1945年9月2日。爆发的原因是，第一次世界大战对帝国主义之间的各种矛盾一个也没有解决，又增加了资本主义与社会主义的矛盾，战胜国与战败国的矛盾。军事实力发展较快的德、意、日三国要求重新划分世界势力范围，使帝国主义之间的矛盾进一步尖锐起来。
第二次世界大战与第一次世界大战不同的是，第二次世界大战亦可称做世界反法西斯战争。以德国、意大利、日本法西斯等轴心国( 及保加利亚、匈牙利、罗马尼亚等国）为一方，以美国、苏联、中国、英国等反法西斯同盟为另一方，进行全球规模的战争。从欧洲到亚洲，从大西洋到太平洋，先后有61个国家和地区、20亿以上的人口被卷入战争，据不完全统计，军民共伤亡9000余万人，4万多亿美元付诸流水。
其中中国的抗日战争从1931年9月18日九一八事变开始算起，至1945年结束，共打了十四年仗。参战兵力，中国560万人，日本410万人，中国伤亡3500万以上 ，日军伤亡130余万。
第二次世界大战最后以美国、苏联、中国、英国等反法西斯国家和世界人民战胜法西斯侵略者，赢得世界和平与进步而告终。
世界经过两次大战，已经接受了深刻的教训。但是战争的阴云还时刻在我们的头上盘旋。因为人的欲望是一个不可拟的力量。所以，至今各种大小战争依然不断。
如何正确处理好人的欲望，是一个关乎个人、社会和整个人类和谐太平的哲学命题。
数千年来，东西方有社会责任的哲学家都在研究如何正确处理人的欲望。如何才能够有和谐，太平。
荀子所在的战国时代战争频繁，所谓“春秋无义战”，就是两国打仗，没有哪一国是正义的，都是为了一己私利。
中国的哲学家们为了解决社会和谐问题，对人的欲望进行了不同的思考。大家都在研究战争发生的原因，如何才能够避免战争。
战国时代的物质匮乏，这是一个时代局限。在这个时代背景下，墨子对解决人的欲望的办法是“节用”。墨子和他的弟子们身体力行，住在茅草屋里，吃粗米淡饭，夏天穿葛布做的衣服，冬天穿鹿皮做的衣服，脚上穿草鞋。荀子批评墨子，认为单靠节省不能让天下的人富裕起来。天下如果按照墨子的办法治理，人们必然是整天愁眉苦脸的穿粗布衣服，吃恶劣的食品，没有音乐听，菲薄的奉养满足不了人们的需求，万物得不到恰当的利用，上失天时，下失地利，中失人和，天下就像火烧火燎一样。尽管墨子和他的弟子身穿短衣，腰扎麻绳，吃粗粮，喝白水，又怎么能让天下人的日子一天比一天富足起来呢？
老子和庄子的主张是人应该把欲望放下，所谓“无欲”、“寡欲”，倡导要减少或是干脆去掉人的欲望。荀子认为，人的欲望是人生的本能需求。人的本能需求是不能取消的。
杨朱学派的主张与墨子、老子、庄子相反，他们主张“贵己”、“为我”、“重生”，认为人生的唯一价值就是满足欲望，为美食、为美色，尽情享乐。孟子说他们是“拔一毛而利天下，不为也。”（《孟子·尽心上》）也有人说他们是“纵欲”。荀子严厉的批评杨朱学派的 “纵欲”主张。说，“顺人之情，必出争夺，合于犯分乱理而归于暴。”（《荀子·性恶》）这种“纵欲”的主张只能够让社会产生争夺与混乱。
孔子和孟子憧憬上古时代的井田制，主张“均平”。孔子说，“不患寡而患不均”，“均无贫”（《论语·季氏》）。荀子认为孔子和孟子的“均平”主张也不可行。他说，“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差。”（《荀子·王制》）人和人之间有差别，这是天经地义的真理。
荀子认为，人追求自己可以求得的欲望，是人情之不可避免。对于人天生的欲望，既不要无端的限制，也不要随意放纵，更不能人为拉平。应该用正确的切实可行的办法，引导人的欲望向合理的方向发展。这个切实可行的办法，就是荀子创建的不同于孔子的“礼”。
第三、荀子之“礼”的内含。
一说到“礼”，好像就是束缚，就是管教，就是条条框框，限制人的办法。其实，荀子所创造的“礼”的出发点是“养”。是“养人之欲，给人之求” （《荀子·王制》）。
荀子创建“礼”的出发点讲的很明确，是养人的，是给予人的，不单单是为了限制人，剥夺人的天性。
荀子创造的“礼”都养什么呢？一养人欲，二养人性，三养人境（环境）。首先是尽力满足人的欲望需求，要在物质条件许可的情况下保证人都能够满足欲望。使得欲望的满足不会因为物质的匮乏而得不到，物质也不会因为过分的给予而匮乏。第二是养育人的道德品性，教化、引导、改变人恶的本性，提高人的素养；第三是养护自然环境，在《富国》篇中，荀子就提出不要随便砍伐树木，也不要在鱼的产卵期扑鱼，保证人能够在美好的适合人生存耳朵环境中生活。
荀子之“礼”的基本内涵是“分”。武汉大学有位教授叫储昭华，他写了一本书名字叫《明分之道》，他把荀子关于“分”的理论讲的很透彻。荀子用一个“分”字，将人类混乱的世界理顺。荀子说 “贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”（《荀子·富国》）。区分出差别，使人各得其所，使欲望有了“度量分界”，无需再去争夺。“斩而齐，枉而顺，不同而一。夫是之谓人伦。”（《荀子·荣辱》）有了参差才能达到整齐，有了枉曲才能归于顺畅，有了不同才能统于一。”这就叫做人的伦常关系。
有人把荀子的这一观点叫做倡导封建等级，提倡不平等。这个批评我认为是不对的。荀子是说人类社会只有分出差别，才会免除争夺，这是社会规律。目前的社会能够达到完全平等吗？平等是我们追求的方向，但什么时候才会有人与人之间完全平等？荀子讲“维齐非齐”，只有经过不平等才能够达到平等。如今有许多人还不明白这个道理。
荀子创建的“礼”要达到的目标是“和”。“分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”（《荀子·王制》）人类要想达到人与人的和谐，人与物的和谐，人与自然环境的和谐，就要实行“分”。“分”才可以出现人与人、人与社会、人与天的和谐，荀子说此乃“群居和一之道也。”（《荀子·荣辱》）
老子说，“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”（《老子·道德经》）老子称赞天道的崇高，批评人道的卑下。荀子说，他所创建的“礼”，是“断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”（《荀子·礼论》）
荀子是要改变人的邪恶本性，增进人的善良品德，使得人世间达到仁爱和敬慕的文明，养成奉行道义的美好品性。所以，荀子倡导的“礼”实行的是“天道”。和老子的思想追求是一致的。
第四、我对荀子的礼制理论的理解。
荀子的礼制理论超越了一个王朝、一个国家的时空，它是整个人类社会应当遵循的生存方式。
说白了，荀子创建的“礼”就是一种欲望秩序论，是对人欲望的有秩序调节，是对人性的安顿。（和谐删除）人的品德、精神也达不到极大提高，所以，人的欲望也只能是部分满足，不可能全部满足。在这个奔向（和谐删除）的漫长的时间段里，每时每刻都会遇到一个问题：人的无休无止无边无际的欲望。处理不好，就会产生社会混乱。小者争夺，大者战争。要想实现社会的安定和谐，怎么办？
（和谐删除）
人生是美好的，自由是幸福的，每个人都渴望欲望的实现。但是生活的经验无数次告诉我们，无节制的欲望，无“度量分界”的欲望，会让幸福变成痛苦，美好变成丑恶。
真善美只能在有序中灿烂。当人人都自觉讲规则，道德自然就兴起。这是荀子设计的建设礼制社会的真谛，也是我们今天建设社会美好幸福生活的真谛。
而今的世界如何？西方学者提出了“全球精神危机论”。人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战以后，世界的思想上已经进人一个迷茫时期。
在人类所面临的众多挑战中，最大的挑战是来自于人类自身的道德水准。随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。
用中国文化提出了一个观点，构建“人类命运共同体”。这一观点得到世界上许多国家领导人和专家学者的赞赏，
普遍认为，当前世界处于百年未有之大变局，随着经济全球化和社会多元化持续深入发展，世界各国相互依赖程度日益增强，需要共同维护的全球性利益日益增多，需要携手解决的全球性挑战更趋复杂。在此背景下，人类命运共同体理念的提出可谓恰逢其时、正当其用。
人类命运共同体如何构建？
最为重要的条件是有序。如何有序？遵循荀子倡导的“礼”，也就是欲望秩序论，才可能构建出和谐有序的人类命运共同体。
所以，荀子非常了不起，他在两千多年前就把人类世界看透了，把人类走向和谐太平的道理讲清楚了。荀子是中国的，也是世界的。我们中国人应该为有这样伟大的思想家骄傲自豪！
但是目前我们对荀子的认识还不够。甚至可以说，还不统一。为什么？因为荀子被贬谪了八百多年。孟子的思想根深蒂固。有人还在顽固的坚守儒家的道统。我们并不是讲孟子一无是处。孟子的思想有许多可取之处。问题是儒家的道统就像是一道切线，过去把荀子切在儒家门外，否定荀子的一切。所谓“只一句性恶，大本已失”。今天依然有些坚持儒家道统的学者还固执的站在儒家道统耳朵立场上看待荀子。这是八百年的习惯势力，不好一下子改变。
我过去对于这个道统论的威力也很恐惧，感觉无法突破。如今我有一个新的认识，这个道统对荀子有害，也很有利。儒家的道统论更证明了荀子的伟大。
为什么这样说？大家看，道统论是这样说的。唐代韩愈（768年—824年12月25日）写过一篇文章叫《原道》，提出所谓"尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟"关于道的传授论说，他（韩愈）继承了真正的孔孟之道，是儒学的正宗。北宋的程颐又在为其哥哥程颢所作的《墓表》中谈到道统时认为，孟子以后，儒家的道统就失传了，直到程颢才接过这个传统。南宋的朱熹将道统论进一步发展完善，他认为儒家的道统是周敦颐和程氏兄弟上接孟子的，而自己又继承了周敦颐和程氏兄弟的儒家道统。此后，程朱理学的道统论成为一个精致的理论体系，只有他们才是儒学的历史传承者这个道统谱系，实际上变成了一部独断的儒学英雄谱，并且成为儒学内部党同伐异的工具。
我仔细想了一想，这个儒学道统谱系，从尧舜禹汤开始，到战国的孟子为止，把一千一百多年的汉唐隔过去，又从唐代后期的韩愈开始，到北宋的周敦颐和程氏兄弟、南宋的朱熹为止。说这些人，都是孔孟儒学的真正传承者。那汉唐一千多年的儒学是哪个呢？汉武帝独尊儒术，这个被独尊的儒术又是谁家的呢？是荀子和其弟子们的。是荀子弟子们将荀子的思想融入汉唐社会，造就了汉唐盛世。
道统论排斥荀子，把汉唐盛世的儒学也排斥了。儒学是汉唐盛世的基础，这个功劳不可能归之于道统论中的英雄们，只好归之于荀子了。
今天不是谈这个问题的。话就到此为止。我请同志们想一想。孔孟儒学扼杀荀子的道统论，是不是反而证明了荀子的伟大？荀子在中国历史最辉煌的汉唐时代作出了伟大贡献。是宋代的理学家们排除异己，给荀子记下了伟大的功劳。
以上讲的只是个人的一点浅见，不对之处请大家批评。
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（中国荀子网）