人的主客观一致性赋能（连载五十七）

考虑到人性所内涵的诸多二元对立统一性，正因为只有终极调和了小我与大我之间的对立，人的文明才能终极主观成熟，所以通过逻辑的终极辩证属性的明确，进而为最终明确一切二元对立统一命题之间的同构性提供了理论前提，这让哲学常识化转向理论在陆续建构了可终极自圆其说的终极本体论和终极认识论之后，通过常识化解析的二元对立统一命题之间的同生共死性，可以进一步诱变封闭哲学开放性的终极方法论，这样一来，人的小我认知与大我认知就能在语境层面得到终极调和，然后人的文明就能知行合一地终极自圆其说于有天下大同内涵的终极和谐。

这其中，正因为只有古希腊文明具备相对最精准的逻辑分析能力，所以在历时态的本体论意义上不能建构终极本体论的情况下，西方文明只能把本体论意义上形而上学的逻各斯命题泛化为方法论意义上形而下学的逻辑命题，从而为通过文艺复兴诱变现代科技文明提供了理论基础，这样人类才有机会整体进入现代科技文明。

哲学常识化转向理论发现，卖弄西方文明中心主义的人都忽略了，在文艺复兴之前的西方一直在向东方求索的文化互动与现代科技文明的适时诱变具备明确的因果一致性关联。

哲学常识化转向理论认为，西方学者无法从理论上将文艺复兴与文化一贯的全球性互动内涵建立起因果一致性认知，是导致他们无法通过深度领会语境的整体一致性而诱变终极哲学的原因之一，因此可以推定，这是西方文明整体受困于狭隘的形式逻辑和保守的宗教文化的历史必然，因此现代科技文明虽然能极大地提升人的物理自由，但实际的效果并不均衡。

更为保守的是，相应的哲学和科学理论创新从未同步直接提升人的思想自由，反而只有通过残酷的政治斗争之后，才渐进释放了人的思想在不同政治时空的相对自由，这对人类的集体智慧是个巨大的嘲讽，政治领袖们的口惠而实不至是人际互害伦理没有根本改变的直接证据，宗教的广泛传播更把人类的局部愚昧一下子拉回远古时代，这一切都证明，正因为缺乏明确的终极自圆其说追求，所以由哲学所代表的人类文化体系的人化水平相对极低，迫切需要常识化转向的正本清源，这样才能确保思想自由与物理自由相匹配。

正因为在文化意义上的终极自由依然无从谈起，所以基于主观能动性的继续发挥，现代哲学理论创新在西方进入语言转向阶段，在中国进入实践转向阶段，从而为哲学常识化转向理论提供了全部的主客观基础条件，因为物理自由的绝对超前提醒我，人的主观能动性没有再继续被广泛浪费的借口了，于是才有了我基于强制性的终极自圆其说追求所建构的哲学常识化转向理论。

关于非终极性的科学与哲学为什么能渐进发展于不断的常识化过程，哲学常识化转向理论认为，这既与哲学和科学都具有体系的开放性直接相关，又与人的认知所依赖的语境的内在一致性直接相关。

结合西方哲学对主观与客观命题的错误解读，哲学常识化转向理论通过在哲学语境正本清源地设立主观存在和客观存在命题还原了存在命题的准终极本体地位，然后通过存在命题也具有一言以蔽之于一切的能力，我发现据此可以常识化解读中西方思想精华的一致性，于是在认识到人的认知具有主客观一致性之后，我又发现，中国传统的形而上学与形而下学之间也具有求实发掘清楚的一致性，因此通过进一步的系统分析掌握了逻辑的绝对辩证属性之后，我发现借助内涵于归纳和演绎能力当中的抽象认知的收敛性，人的文明始终具有自主封闭哲学与科学体系的开放性的能力，于是结合整体性所内涵的一致性，哲学常识化转向理论发现了人的语境人生具有配套于本体论的主客观一致性，配套于认识论的整体一致性，配套于方法论的因果一致性，这样就不难理解，哲学与科学的理论体系都一言以蔽之地被先在性封闭于自然文明的整体一致性当中。

自然文明就是客观的自然界，何以成为自然文明？这就涉及到哲学常识化转向理论的新发现，原来是作为主观能动性存在的人是显而易见的主客观一致性存在，于是我发现，通过由主观能动性衍化而来的语境营造能力，人的文明存在一直在运用制造语言文字的强名机制对一切认知对象予以主客观一致性赋能。

哲学常识化转向理论发现，正因为有了这种基于理性自觉的主客观一致性赋能，所以才有了相对客观的文明和相对主观的文化命题的同构性，而且一切二元对立统一命题都因此获得了语境层面的同构性，因此当西方哲学开启哲学的语言转向的时候，实际意味着哲学距离主观成熟已经不远了，因此通过强制性的终极自圆其说追求，循着一丝不苟的前提批判进路，占尽本体论、认识论和方法论优势的我能够相对轻松的建构起哲学常识化转向理论，直到常识化地论证清楚——人的所有差异性认知都建立在一致性认知基础之上。

哲学常识化转向理论认为，发现没有脱离一致性的差异性，是哲学在方法论视角上的前提批判终点，当然也是反向建构终极方法论的唯一正确的逻辑基点。

至此，通过人之初与自我意识相关的人的主观能动性运作机理的常识化解读，哲学常识化转向理论不但系统论证了本体论命题的前提批判终点，而且又进一步明确了方法论命题的前提批判终点，那么通过本体论命题的主客观一致性和方法论命题的因果一致性都内涵于认识论命题的整体一致性，哲学认识论的前提批判终点便也可以同步明确——人之初。

既然哲学理论在本体论、认识论和方法论三个视角的前提批判终点均已发现，那么终极哲学的常识化建构与终极本体论、终极认识论和终极方法论又是什么关系呢？

哲学常识化转向理论认为，所谓终极哲学，即具备指导人生知行合一于终极和谐的系统哲学思想，它的具体建构，以具备主观能动性的人对归纳、演绎能力的运用为前提，只是在过程上必须经过频繁而且漫长试错的历史周期洗礼，直到最终诱变哲学的常识化转向为止。

如果运用归纳能力使人的文明存在有了本体认知和本体论追求，运用演绎能力使人的文明存在有了认识和认识论追求，那么两种能力的综合运用便是人的知行合一方法认知和方法论追求。

哲学常识化转向理论认为，上述不同的理论视角在人之初是同时产生，但只有具备足够系统的辩证分析能力的文明体才能以主流文明的姿态诱变人类整体文明的积极进步，这就是现代文明格局进入中美两国竞争的逻辑内因，实际是中华文明与古希腊文明互动的结果，循着这样的思路，曾经没人敢写的世界哲学史就容易整理成形了。

总而言之，只有明白了人具备通过语言文字的强名机理对一切存在进行人为的主客观一致性赋能，人的文明才能因为终极方法论的常识化建构而实现和进入终极文明，所以什么是主客观一致性？就是循着生物进化历程，出现了有内涵终极理性的清晰自我意识的人之后，为了与人的欲望不能终极满足相关的精神痛苦，人开始故意放大一贯潜在的终极理性，下意识地谋求对先天感性所内涵的潜意识理性的终极压抑，直到通过哲学常识化转向实现可终极自圆其说能力的常识化普及，就算终极压抑成功。

这就是人的文明的自主成熟在主观方面的全部经验总结，关键是，只有真正理解了人一直在用日用而不知的语言文字向一切存在进行主客观一致性赋能，一个人的人化自觉才算基本建立起来，所以主动启动个体层面的哲学常识化转向，对任何人都不是一件小事儿！

局限文明条件下，面对有限但足够的资源，人的文明其实只缺乏一套与终极自圆其说相关的终极分配机制，所以人的文明是否能够终极主观成熟和如何实现主观成熟，只是个非此即彼的可知与不可知的教化问题，不是与阶级斗争相关的社会问题，因此在科技高度发达的今天，哲学常识化转向理论已经系统论证，由于整体愚昧于逻辑的绝对辩证属性的无知，所以人的文明一直在浪费人的主观能动性，所以普遍的价值观冲突其实只与人的终极理性暂时不能常识化建构直接相关。

如今有了具有可直接复制性的终极自圆其说能力的哲学常识化转向理论，一旦常识化铺开，经历短暂的磨合期之后，人的文明即将迅速实现天下大同之后的资源过剩局面，然后随着教育的标准化实现，人的文明在真正进入终极休闲时代之后，全球一体化的科研模式将集中全人类的智力资源和物力资源搞基础理论创新，目标直指与遨游宇宙相关的人的物种永生命题。

面对如此美好的未来，回头再看当下的苟且，一切伦理关系，无论是人与人的，还是人与自然物的，都能基于常识化视角下的标准化教育成果得到无困于心的哲学答案，因此才有终极休闲之余的全球一体化科研新模式诞生，所以为了更好地推动尽快实现全球一体化的哲学常识化转向，需要有更多人因哲学常识化转向理论而为自己一贯不自觉地浪费主观能动性而羞愧。