了解藏传小唐卡（嘎乌）的前世今生

小唐卡作为贴身佩戴的随身小佛件，因其法相庄严、色彩艳丽，画工精细，受到了越来越多人的喜爱，但是对于大部分人来说，唐卡的由来，造型，寓意，佩戴注意事项，很多客户都是一知半解，为了使大家更好的了解唐卡艺术的精髓，大圣唐卡将结合优秀小唐卡（嘎乌）图例，一起带您了解藏传小唐卡造像艺术。

小唐卡绘制展示

大圣小唐卡绘制展示

如果你提到“藏传”那么很多人第一印象就是神秘，当我们第一次步入宏大昏暗的殿堂时，立即会感到身居浓烈的神秘氛围之中，这是许多人都无法克制的一种牵动。藏密佛像的神秘性，在于外族人对藏密佛像的不了解，即便是汉地佛教的信仰者或普通僧侣，也往往对怪异奇特的藏密佛像产生迷惑。大圣唐卡就多年对藏传佛教圣像的感受和认识，简略谈谈它们的一般特征，使读者能更好地了解藏密佛像及人物造型。

一、藏密造像的两种形式

藏密造像的艺术门类很多，选用材质也多种多样，但总体上可分为雕塑和绘画两大类。

1、雕塑类藏密造像

雕塑类藏密造像有许多种，彩塑是主要形式，高者数丈，小者寸许，大小寺院里举目皆见。还有药泥佛像，它是用特制的“范”制作的，半浮雕，不涂彩，小型居多，除供奉，多为“装藏”用，西藏地区在宋代时就有这种古老的佛像。铜鎏金佛像是最著名的，繁花似锦，也是传世的艺术精品。此外就是玉雕、木雕、砖雕、石雕石刻佛像；尤以石雕、石刻最为普及，山川河道的怪石上都可以成为西藏雕塑艺术家们的用武之地，这也是构筑西藏大地神秘气氛的要素之一。

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油塑是藏族独有的艺术绝技，就是酥油花，青海塔尔寺以此驰名中外，为该寺的“艺术三绝”，另有“两绝”是壁画和堆绣。

2、绘画类藏密造像

绘画类藏密造像主要有壁画和唐卡两种。

藏密绘画佛像的主体是壁画，布满所有佛殿的墙面上。

唐卡是一种“卷轴画”，可移动悬挂，大小也随意。有一种大唐卡，俗称“大佛”，边长二十几米，只在每年春季法会时举行“晒大佛”仪式，供僧俗礼敬观赏，场景蔚为壮观。

此外，还有刺绣、堆绣、剪贴佛像，虽不是绘画，但底样是以佛像白描粉本作为依据的，把佛像的每个部位依图用彩缎剪出来，再搭配拼起来，点睛开光，即是一幅富丽堂皇的佛像。堆绣的彩缎下边放些填充物，有半浮雕感；剪贴不做填充。

这些采用不同艺术手段和材质制作的佛像佛画，其用途都相同，藏族僧俗都毫无例外地对其虔诚顶礼膜拜。因此，当我们被那些琳琅满目的造像艺术品吸引得沉醉如痴时，一定会透过尊尊神佛的风采，领悟到他们的济世胸怀。

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二、显宗佛像和密宗佛像

我们置身于藏密圣像艺术宫殿里，要从对众多佛像的第一感中区分出显宗佛像和密宗佛像。那些和平像，又称寂静像的，就是显宗像，如佛、菩萨、罗汉等。佛都是比丘形象，头戴五佛冠，端端正正地或坐姿或垂足坐姿或立于莲花日轮之上，具足相好庄严。

菩萨的原型，都是端庄慈祥的形象，头戴天冠，衣饰华美，身披璎珞，或坐姿或立姿于莲花月轮之上。

罗汉像较易辨认，藏密只重视十六罗汉或十八罗汉，身相具有世俗化的梵风傲骨和藏族勇武男子的混合特征。

显宗佛像大多集中供奉在寺院的大经堂里，因为那里通常是寺院的显宗学院。需特意说明的是，文殊的主尊身相，显宗、密宗大体一致，都是那种右手持剑、左肩负经书的尊像。

显宗佛像在藏密里占有很少的部分，在大体区分出来后，其他大量的忿怒像和半忿怒像就是密宗佛像了。藏密，既以密宗著称，为什么还供显宗佛像？这是佛教渊源承袭的结果，尤其是格鲁派，宗喀巴倡导显、密并重，以持戒修德为奉，在学习显宗的深厚基础上才能系统修习密法，所以藏密对显宗佛像还是要供奉的。

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三、藏密佛像分类

绘画图谱中有关佛像的分类，因涉及佛教人物的界定，所以是一个比较复杂和棘手的问题。佛像图谱是佛教造像的基础图稿，都是佛教神灵(佛教人物)活灵活现的偶像。

藏传佛教神灵体系庞大繁杂，仅凭外在表象来分类是困难的，而且由于佛的“法力无边”和“三身说”，特别是“变化身”的运用，是给神佛分类难以准确的内在原因。汉传佛教的神佛分类，易于被人们接受的划分是佛、菩萨、明王、罗汉、护法、祖师等部类，并似乎已成通例了。藏传佛教则不然，以藏密为主，显密兼修，信奉的神灵除原来接受了佛教发祥地古印度的传统神之外，还在佛苯融合中，把藏族古代宗教――苯教中的许多原始信仰神灵，也纳入了佛教神灵的序列，这就给分类造成了更多的难题。根据我们能够收集到的现有的出版物中，凡涉及藏传佛教神灵分类的，有的划分为显宗佛像、密宗佛像、师祖像、护法神像；有的划分为上师部、本尊部、佛部、菩萨部、空行部、护法部。这两种分类法都可成立，尤以后者是笔者所主张的，但又都不尽如人意。其关键在于藏密尤为重视修习本尊，而任何一位佛或菩萨都可作本尊，有的大护法也可作为本尊修习，所以分不准部类的情况在所难免。我们在编选佛像图谱的时候，对佛像的分类，采用了后一种办法，其中不妥之处，还有待于学者们和广大藏族僧俗校正。

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按藏密习惯，佛像部类的划分如下：

1、诸佛部

佛教信仰的对象简言之，即对佛、法、僧三宝的信仰，这是全世界佛教所认可的。但若做具体说明，则各地佛教的“佛法僧”三宝信仰，又有各自的侧重点。如对佛的信仰，小乘佛教重视应化之身释迦牟尼佛，大乘佛教则有法身、报身、应身佛；法的信仰方面，小乘佛教和大乘佛教所信奉的理论又有差别；僧的信仰中，大乘佛教重菩萨，小乘佛教重罗汉，这些是众所周知的。藏传佛教也有自己特别推崇的佛、法、僧，又包容了一些古老的神祗，显得复杂多样。这里我们介绍的诸佛是藏传佛教显密中常见的报身和应身佛像。“佛”是一个觉者，一个觉悟的人，是大智、大悲与大能的人，更是对宇宙人生道理有透彻觉悟的人。

2、菩萨部

藏密所奉菩萨主要是四大菩萨、八大菩萨和十二圆觉菩萨以及由他们所变化的各种化身形象。菩萨的化身有慈悲形和愤怒性两种，愤怒形者作明王或护法。这里仅就常见的菩萨做一些介绍。菩萨是梵语菩提萨埵的省略，菩提是“觉悟”的意思，萨埵是“有情”的意思。菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生的人物。菩萨在古印度佛教中为男子形象，流传到西藏，随着菩萨信仰的深入，菩萨便逐渐转为温柔慈祥的女性形象，显得格外华丽而优雅。

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3、喇嘛部

喇嘛部全部是上师像，这是首位的。上师都是佛菩萨的化身，看他修的本尊是什么，所以都塑像供奉。其身相必须遵循历史人物的真实性，在装点妙相时，不失世俗是基本的守则，但手结印契、所持法器则是照搬本尊的。有些教派的始祖，不论哪个教派的寺院都供奉，如莲花生、米拉日巴、唐东嘉布等，但通常各寺院仅供奉本教派的传承师祖。

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4、本尊部

从佛理上讲，这个部类的成分复杂，有佛菩萨和他们的变化身，有一部分空行母和护法。这样多种成分搅在一起，就使分类模糊了。所以我们在这里只说佛、菩萨及其变化身；可作本尊的空行和护法，则归入空行部和护法部，就简便明了了。属于密宗本尊的佛，主要是释迦牟尼佛、毗卢遮那佛(大日如来)、金刚总持、金刚萨埵、无量寿佛、无量光佛、弥勒佛、五部佛……他们的形象具足一切报身佛的相好庄严，被供奉在殿堂的主尊位置。可作本尊的菩萨，除上边提到的文殊师利保持着显宗的原貌外，再就是有一位半忿怒身的四臂观音，是藏密观音的主尊，藏语称“结热兹”，她是主管藏地佛教的怙主。

佛、菩萨的变化身是本尊佛像的主要部分，都是多头、多臂、多足，獠牙外露，血盆大口，狰狞可怖的形象。

5、护法部

藏传佛像中还有一个庞大的神灵群体，就是“护法部”了，多是极忿怒像。专供在护法神殿内，自然就知道是护法神了。在其他神殿供奉的护法，位置多在大门内墙的两侧，以壁画居多；也有许多彩塑像和铜鎏金像供奉在主尊佛下边。不论哪一尊佛像的辨认，都不是容易的，要依据手足数目、坐骑的类别、手结印契，特别是手持法器种类等，才能准确辨认清楚。

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6、空行部

藏传佛像中还有一个女神群体，叫“空行部”，这是藏密佛像最引人入胜的。对空行母的辨认比较容易，首先她们都是女神；再者多为单腿丁字直立的舞姿式，身段作反“S”扭曲，细腰婀娜，高乳突起，梵女清秀面庞，通身佩戴各种华丽的首饰。

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7、其他部

这一部分介绍与佛教教义密切相关的图案，如“六道轮回图”，又叫“生存图”，便是一幅众所周知的绘画精品，以形象的手法详细讲解了佛祖创立的轮回理论。有的图案代表了藏族僧俗的美好愿望，也是人见人爱的一类佛画作品。

8、法器供器部

藏传佛教的法器、供器，基本上是模仿印度佛教传统，但也体现着藏民族的艺术特征。所谓法器供器，乃是佛教中修道或法会时之资具，包括供养图与用具。西藏密乘的特色之一，即为其特别重视繁复的仪轨与特定的法器。

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